Хадис № 1848

Цепочка передатчиков

بِجَفْنَةٍ

جَفَنَ (джафан) — это слово, которое использовалось у арабов для обозначения посуды или сосуда, в котором подают еду. В хадисах приводится пример, когда человеку говорили: «Ты такой-то, и ты такой-то, а ты — جَفْنَةٌ غَرَّاءُ (джафна гарраа)». Арабы называли господина, который угощал людей, جَفْنَةً (джафна), потому что он ставил сосуд с едой и кормил людей из него, и поэтому он получил имя от этого сосуда. Прилагательное غَرَّاءُ (гарраа) означает «белая», то есть сосуд был наполнен жиром и маслом. В одном из хадисов Абу Катада говорит: «Зови, о جَفْنَةَ الرَّكْبِ (джафнат ар-ракб)», то есть того, кто кормит и насыщает людей. Также говорили, что имеется в виду хозяин جَفْنَةِ الرَّكْبِ, но в речи опускали добавленное слово, так как جَفْنَة сама по себе не откликается на зов. В хадисе, связанном с Умаром (да будет доволен им Аллах), говорится: «Отломился кусок кожи с верблюда, который был предназначен для садака, и он сделал из него جَفْنَةً (джафна)», то есть использовал его как посуду для еды и собрал вокруг себя людей. В хадисе о хауариджах говорится: «Обнажите свои мечи из جُفُونِهَا (джуфун)», где جُفُونُ السُّيُوفِ (джуфун ас-суюф) — это ножны мечей, единственное число которых — جَفْنٌ (джафн). Это слово повторяется в хадисах.

وَالْوَذْرِ

(وَذَرَ) (вазара) В хадисе: «Нам принесли блюдо сарид с обилием вазр» — то есть с обилием кусков мяса. «Вазра» (وَذْرَة) с сукуном — это кусок мяса, а «вазр» (وَذْر) с сукуном также — его множественное число. Отсюда же и хадис Усмана: «К нему привели человека, который сказал другому: «О сын нюхательницы вазр!»» Эти слова относятся к брани и порицанию у арабов. Под ними подразумевают: «о сын нюхательницы половых органов», имея в виду прелюбодеяние, — как будто она обнюхивала разные головки полового члена. А «закар» (половой член) — это кусок от тела его обладателя. Также говорят, что под этим подразумевается «крайняя плоть» — множественное от слова «крайняя плоть полового члена», потому что она отрезается. В хадисе: «Худшая из женщин — вазира мазира» — это та, которая не стыдится во время полового сношения. * В хадисе Умм Зар: «Поистине, я боюсь, что не оставлю его» — то есть я боюсь, что не смогу закончить описание его качеств и не прерву его из-за его длины. Также говорят, что смысл его: «я боюсь, что не смогу оставить его и расстаться с ним», потому что мои дети — от него, и из-за уз, связывающих меня с ним. Правило слова «йазару» в словоизменении подобно правилу слова «йада‘у» (оставляет), а его исходная форма — «вазираху йазируху», подобно «васи‘аху йаса‘уху». Прошедшая форма и масдар этого глагола вышли из употребления, поэтому не говорят «вазираху», ни «вазран», ни «вазир» (в качестве причастия), но говорят «таракаху тарькан» («оставил его оставлением»), и он — «тарик» (оставляющий).

وَجَالَتْ

(جول) (هـ) В хадисе: «Так что сбили их с толку (фаджталяхум) шайтаны», то есть [шайтаны] обольстили их и увлекли их вместе с собой в заблуждение. Говорят «джаля» и «иджталя», когда кто-то ходит туда-сюда. Отсюда же «джавалян» (кружение, передвижение) во время войны. «Иджталя аш-шай'а» — увести что-либо, погнать его. «Аль-джа'иль» — сходящий со своего места. Передаётся также с буквой «ха» (немаркированной), и об этом будет упомянуто [в своём месте]. (с) Отсюда же хадис: «Когда всадники закружились (джалят), он склонился к моей шее». Говорят «джаля йаджулю джавлятан», когда кто-то кружится. (с) Отсюда же хадис: «У лжи есть один миг кружения (джавля), а затем она исчезает». Это от «джавваля фи-ль-биляд» — обходить страны. Имеется в виду, что приверженцы лжи не удерживаются на чём-то определённом, что они знают и на чём успокаиваются. (с) Что же касается хадиса ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах: «Поистине, у лжи есть один порыв, а у приверженцев истины — один миг превосходства (джавля)», то здесь имеется в виду одоление, победа, — от «джаля фи-ль-харби ‘аля кирнихи йаджулю» (одолел своего противника в бою). Возможно также, что это от первого значения, поскольку далее он говорит: «стирается её след и умирают обычаи». (هـ) В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда заходил к нам, надевал «миджваль». «Миджваль» — нагрудник (судра). Аль-Джаухари сказал: это небольшая одежда, в которой свободно двигается (таджулю) девушка. Аль-Хаттаби передал от неё, что она сказала: «У Пророка, мир ему и благословение Аллаха, был миджваль», и сказал: она имеет в виду железный нагрудник, то есть кольчужный доспех (аз-зарадиййа). (с) В хадисе Тахфы: «И мы считаем облака блуждающими (настаджилю аль-джахам)», то есть мы видим, что они движутся туда-сюда, гонимые ветром. Передаётся также с буквами «ха» с точкой и «ха» без точки, причём последнее более известно. Об этом будет упомянуто в своём месте. (с) В хадисе Умара, [сказанном] аль-Ахнафу: «Нет у тебя джуль», то есть разума, — образовано от «джуль аль-би'р» (с даммой) — стенка колодца, то есть: нет у тебя разума, который удерживал бы тебя, подобно тому, как стенка удерживает колодец.