И привёл он хадис аз-Зухри от Абу Салямы от Аиши о том, что посланник Аллаха ﷺ, когда хотел спать, будучи в состоянии большого осквернения, совершал омовение, подобное омовению для молитвы, а когда хотел есть — мыл руки. Такое разделение на главы и такая детализация в этом вопросе и есть правильное решение.
Аль-Халляль сказал в «аль-Джами‘» от Мухенны: я спросил Ахмада о хадисе Кайса ибн ар-Раби‘ от Абу Хашима от Зазана от Сальмана, и он привёл этот хадис. Абу Абдуллах сказал: он отвергаемый (мункар). Я спросил: неужели никто, кроме Кайса ибн ар-Раби‘, его не передавал? Он ответил: нет.
И я спросил Яхью ибн Ма‘ина, упомянув ему хадис Кайса ибн ар-Раби‘, и Яхья ибн Ма‘ин сказал мне: как прекрасно омовение перед едой и после неё! Я сказал ему: до меня дошло от Суфьяна ас-Саури, что он не одобрял омовение перед едой. Мухенна сказал: я спросил Ахмада, сказав: до меня дошло от Яхьи ибн Са‘ида, что он говорил: Суфьян не одобрял мытьё рук перед едой. Я спросил: почему Суфьян не одобрял это? Он ответил: потому что это из обычаев неарабов (аджам).
И Ахмад признал хадис Кайса ибн ар-Раби‘ слабым.
Аль-Халляль сказал: сообщил нам Абу Бакр аль-Марвази, сказав: я видел, как Абу Абдуллах мыл руки перед едой и после неё, даже если он уже был в состоянии омовения. На этом заканчиваются слова Ибн аль-Каййима.
0 — (Глава о том, что сообщается относительно употребления в пищу тыквы (дубба))
С дамма над «даль», с ташдидом на «ба» удвоенной и с продлением, иногда произносится и кратко — это тыква (карс), единственное число — «дуббаа». По-персидски и на хинди её называют «кадв» (كدو). Говорят также, что это название относится именно к круглому виду тыквы.
[1849] Его слово («передал нам аль-Лейс») — это Ибн Са‘д. («от Му‘авии ибн Салиха») ибн Худайра аль-Хадрами. («от Абу Талюта») аш-Шами — неизвестный (маджхуль) передатчик из пятого поколения, как сказано в «ат-Такриб».
А в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказано: передавал от Анаса о вкушении тыквы, а от него передавал Му‘авия ибн Салих аль-Хадрами. Аз-Захаби сказал: неизвестно, кто он такой. На этом заканчивается.
Его слово («и он ел тыкву») — с фатхой на «каф» и сукуном на «ра». («о если бы ты знал») — «лям» здесь для выражения удивления. («дерево») — в форме винительного падежа как обстоятельство уточнения (тамйиз). («как я люблю тебя») — форма выражения удивления.
Его слово («и по этой теме передано также от Хакима ибн Джабира от его отца») — аль-Хафиз сказал в «аль-Фатх»: ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа привели через путь Хакима ибн Джабира от его отца, который сказал: я вошёл к пророку ﷺ в его доме, а у него была эта тыква. Я спросил: что это? Он ответил: это тыква (карс), она же дуббаа, мы увеличиваем ею нашу пищу. На этом заканчивается.
Его слово («это редкий хадис (гариб) с этой стороны передачи») — в его иснаде присутствует Абу Талют, который является неизвестным передатчиком, как ты уже узнал.
[1850] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Маймун») — аль-Хаййат аль-Баззар, Абу Абдуллах аль-Макки, родом из Багдада, правдивый (садук), но иногда ошибавшийся, из десятого поколения.
Его слово («выискивал») — то есть искал. («в блюде») — а в риваяте у обоих шейхов сказано: «выискивал тыкву по краям миски», то есть по её сторонам.
«Миска» (аль-каса) — с фатхой на «каф» — это то, чем насыщаются десять человек, а «блюдо» (ас-сахфа) — то, чем насыщаются пять человек. («и я не перестаю любить её») — ан-Навави сказал: в этом хадисе — указание на достоинство употребления тыквы в пищу и на то, что желательно любить тыкву, равно как и всё то, что любил посланник Аллаха ﷺ, и что следует стремиться к обретению этого.
Что же касается выискивания тыквы по краям блюда, то это можно понять двояко: во-первых, — по краям и с той стороны блюда, которая ближе к нему самому, а не со всех сторон целиком, ведь было велено есть с той стороны блюда, которая ближе к самому человеку; во-вторых, — что это относилось ко всем сторонам блюда, и запрет касался того, чтобы не вызвать брезгливость у сотрапезника, тогда как к посланнику Аллаха ﷺ никто не испытывал брезгливости, — напротив, люди искали благословения через следы, оставшиеся после него ﷺ. Они искали благословения через его слюну ﷺ и его мокроту, растирая ими свои лица, а некоторые из них пили его мочу, а некоторые — его кровь, и тому подобное из хорошо известного об их великом внимании к его следам ﷺ, в чём с ним никто иной сравниться не может.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — и его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи.