- زُقَاقًا
- زَقَقَ (зақақа) — слово, употребляемое в нескольких значениях. Во-первых, оно означает того, кто дарит молоко или направляет кого-то по дороге. Зُقَاق (зукаак) с даммой — это путь, дорога, и имеется в виду тот, кто указывает заблудшему или слепому его путь. Также говорится, что это может означать того, кто раздаёт финики с пальмовой рощи, так как зукаак — это тропинка среди пальм. Однако первое значение более вероятно, поскольку هدَى (хада) связано с наставлением, а не с дарением. В хадисе Али, переданном Салламом, говорится: «Мои родственники послали меня к нему, когда я был мальчиком, и он сказал: «Почему я вижу тебя مزقّقًا — с полностью выбритой головой? Это от слова زِقّ — кожа, с которой срезают волосы, но не вырывают корни. То есть, почему я вижу твою голову как будто покрытую кожей, как это бывает при زِقّ?»» Также передаётся от Салмана, что его видели с выбритой и مزقّقой головой. В другом хадисе говорится, что кто-то побрил голову حلقой, называемой زُقِّيَّة, то есть стрижкой, связанной с термином تزقيق. Это слово также встречается в передаче от ат-Таа. Значение и употребление этого термина уже упоминались ранее.
- زُقَاقًا":
- زَقَقَ (зақақа) — слово, употребляемое в нескольких значениях. Во-первых, оно означает того, кто дарит молоко или направляет кого-то по дороге. Зُقَاق (зукаак) с даммой — это путь, дорога, и имеется в виду тот, кто указывает заблудшему или слепому его путь. Также говорится, что это может означать того, кто раздаёт финики с пальмовой рощи, так как зукаак — это тропинка среди пальм. Однако первое значение более вероятно, поскольку هدَى (хада) связано с наставлением, а не с дарением. В хадисе Али, переданном Салламом, говорится: «Мои родственники послали меня к нему, когда я был мальчиком, и он сказал: «Почему я вижу тебя مزقّقًا — с полностью выбритой головой? Это от слова زِقّ — кожа, с которой срезают волосы, но не вырывают корни. То есть, почему я вижу твою голову как будто покрытую кожей, как это бывает при زِقّ?»» Также передаётся от Салмана, что его видели с выбритой и مزقّقой головой. В другом хадисе говорится, что кто-то побрил голову حلقой, называемой زُقِّيَّة, то есть стрижкой, связанной с термином تزقيق. Это слово также встречается в передаче от ат-Таа. Значение и употребление этого термина уже упоминались ранее.
- هَدَى
- هَدَا (хада) — в именах Аллаха Тааля «аль-Хади» означает Того, Кто просветил Своих рабов и указал им путь познания, чтобы они признали Его Господство. Он ведёт каждое творение к тому, что необходимо для его существования и сохранения. В хадисе упоминается «аль-хадй» — праведное руководство и правильное поведение, которые являются частью пророческих качеств, составляющих двадцать пять частей пророчества. Хадй означает образ жизни, облик и путь. Это качества пророков, часть их действий, но это не означает, что пророчество делится или что тот, кто обладает этими качествами, имеет часть пророчества, поскольку пророчество — это дар от Аллаха, а не приобретение через причины. Возможно, под пророчеством понимается то, что оно принесло и к чему призывает, а число частей — это то, что пророк знает в особенности. В хадисе сказано: «Идите по пути Аммара», то есть следуйте его образу жизни и подражайте его облику. Говорят: хада хада фулан — он пошёл по пути такого-то. В хадисе Ибн Масъуда сказано: «Лучшее руководство — руководство Мухаммада». В другом хадисе: «Мы смотрели на его руководство и наставления» — это повторяется в хадисах. В одном из них сказано Али: «Проси у Аллаха руководства»; в другой версии: «Скажи: О Аллах, веди меня и направь меня, и помяни в руководстве Твоё руководство пути, а в точности — точность стрелы». Хада — это правильное направление и наставление, слово может быть мужского и женского рода. Говорят: хадаху Аллаху лиддин хад — Аллах направил его к религии. Хадайтуху ат-тарик ва иля ат-тарик хидаята — я указал ему путь, то есть познакомил с ним. Если просишь у Аллаха хаду, имей в сердце образ правильного пути и проси у Него стойкости на этом пути, как путник, который должен держаться дороги, чтобы не сбиться. Также стрелок, целясь, направляет стрелу, чтобы попасть в цель, так и ты должен иметь в сердце намерение, чтобы мольба была подобна тому, что используешь при стрельбе. В хадисах упоминается сунна праведных халифов — аль-Махди, которого Аллах направил на истину. Это имя стало распространённым, и пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, предсказал, что Махди придёт в конце времён. Под халифами-махди понимаются Абу Бакр, Умар, Усман и Али, да будет доволен ими Аллах, а также все, кто следует их примеру. В хадисе сказано: «Кто направит на путь, тому будет воздано, как за освобождение раба» — это о том, кто указал заблудшему или слепому путь. В некоторых версиях слово произносится с удвоением буквы д, что может означать либо усиление, либо относится к пожертвованию пальмовых рощ, называемых зукак — узкими дорожками между пальмами. В хадисе Тахфы говорится: «Погиб хадй и умер вадий» — с удвоением, как хадй с ослаблением, это животные, приносимые в жертву в Харам, и это название всех верблюдов, даже если они не являются хадй, то есть название части через целое. Говорят: сколько хадй у племени — сколько у них верблюдов. В хадисах часто встречаются слова хадй и хадий. В хадисе о пятничной молитве говорится, что будто бы жертвовали курицу и яйцо, хотя курица и яйцо не относятся к хадй, а к верблюдам и коровам, а в овцах есть разногласия. Это объясняется тем, что когда сказано: «жертвовать барана, корову и овцу», затем упомянуты курица и яйцо, это как сказать «я ел пищу и питьё», где еда относится только к пище. В хадисе сказано: «Вышли хавади аль-хайл» — то есть первые жеребята лошадей. Хади и хадия — шея, потому что она находится впереди тела и ведёт его. В хадисе сказано: «Он сказал Дубаа: отправь её, ибо она хадия овцы» — то есть её шея. В хадисе сказано: «Он вышел в болезни, в которой умер, и его поддерживали двое мужчин» — то есть он шёл, опираясь на них из-за слабости и покачивания, как женщина, которая покачивается при ходьбе. Тот, кто так делает с кем-то, называется юхадииху — поддерживает его. В хадисе Мухаммада ибн Кааба говорится, что Абдуллах ибн Аби Салит сказал Абдуррахману ибн Зейд ибн Харисе, задержавшему молитву зухр: «Молились ли они в это время?» — «Нет, клянусь Аллахом, не было никакого ясного руководства или доказательства, чтобы ответить, он лишь сказал «нет« и замолчал». Хада в значении «объяснил» — язык людей глубины, они говорят: хадайту ляка — объяснил тебе. В их языке говорят: нисал или не хада — не объяснил им.
- وَرِقٍ
- وَرِقَ (варика) — в хадисе о проклятии сказано: «Если она пришла с أورق جعدا» — أورق (аврак) означает смуглый цвет. وَرْقَة (вурка) — смуглый оттенок. Говорят: верблюд аврак, кобыла ворка. В хадисе Ибн аль-Аква говорится: «Я вышел с одним из моего народа, и он был на кобыле ворка». В хадисе Кусса упоминается «на верблюде аврак». В хадисе сказано: «Амар, ты — хороший ворк» — имеется в виду его потомство, подобно листьям дерева, из которых оно выходит. Ворка народа — их потомство. В хадисе Арфаджа говорится: «Когда ему отрезали нос (в день собак), он взял нос из ворка, и он был вонючим, потом взял нос из золота». Ворка с кясрой (открытым р) — серебро, иногда с сукун (закрытым р). Кутейби передаёт от Асмаи, что он взял нос из ворка с открытым р, имея в виду пергамент, на котором пишут, потому что серебро не гниёт. Он считал, что утверждение Асмаи о том, что серебро не гниёт, неверно, пока не услышал от опытных людей, что золото не портится от земли, росы, не уменьшается и не сгорает огнём, а серебро портится, ржавеет, покрывается чернотой и гниёт. В хадисе сказано: «Зуб неверующего в огне подобен ورقان» — это слово по размеру как قطران, гора чёрная между Ардж и Рувайта, справа от дороги из Медины в Мекку. В хадисе упоминается: «Два человека из Музайны спускаются с горы из гор Араб, называемой ورقان, и будут воскрешены, а люди не узнают их».