Выражение (هذا حديث حسن صحيح غريب) означает, что этот хадис является достоверным (сахих), хорошим (хасан) и необычным (гариф). Его приводят аль-Бухари, Муслим и Абу Дауд.
Фраза (وزاد فيه وإن كان) указывает на добавление слова «если бы» — то есть указывающий жест (المشير) относится к брату (أخاه), то есть брату того, на кого указывает, и это братство по отцу и матери вместе, то есть кровное родство.
Ат-Тайиби объясняет, что выражение «وإن كان أخاه» (если бы он был его братом) является примером игры слов и отсутствия намерения в указании. Сначала говорится о братстве вообще, а затем уточняется братство по отцу и матери, чтобы показать, что игра словами без намерения в указании допустима. Если таково отношение к такому случаю, то каково же будет отношение к другим?
(ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ПЕРЕДАВАТЬ МЕЧ РАСПЯТЫМ)
Термин «تعاطي» означает брать, получать и отдавать.
В хадисе (نهى رسول الله ﷺ أن يتعاطى السيف مسلولا) говорится, что Пророк ﷺ запретил передавать меч, держа его распятым. Это нежелательно, так как при передаче меча можно поранить себя или другого, либо меч может упасть и причинить вред.
В главе также приводится хадис от Абу Бакры, который передали Ахмад и ат-Табарани с хорошим иснадом, как указано в «аль-Фатхе».
Выражение (هذا حديث حسن غريب) подтверждает, что хадис является хорошим и необычным. Его приводят Ахмад в Муснаде, Абу Дауд и аль-Хаким, который подтвердил его достоверность, хотя Абу Дауд не упомянул его. Аль-Мунзири отметил улучшение хадиса у ат-Тирмизи и подтвердил это.
Относительно (عن بنّة الجهني) сообщается, что в «ат-Такриб» упоминается сподвижник, которого Тирмизи цитирует в комментарии к хадису от Бен Лахии. Иснад передается с фатхой на букве «мувхада» и утяжелением буквы нун. Некоторые считают, что начало слова с тахтании, но Бен Маин предпочитает чтение с нун и муваххада в уменьшительной форме.
В «Тахдхиб ат-Тахдхиб» отмечается, что учёные расходятся в точном произношении этого слова: аль-Багави приводит его с буквой ба муваххада, а Ибн ас-Сакан — с яем в конце.
Аббас ад-Дури передал от Бен Маина, что Абу Умар сказал, что это риваят от Бен Вахба от Бен Лахии, и это наиболее достоверное из переданий.
(ГЛАВА О ТОМ, ЧТО КТО МОЛИТСЯ ФАДЖР В МЕЧЕТИ, ТО ОН ПОД ЗАЩИТОЙ АЛЛАХА)
В хадисе (أخبرنا معدي بن سليمان) сообщается, что Маади ибн Сулейман, который был слугой и аскетом из восьмых поколений, передал этот хадис, но он считается слабым.
Фраза (من صلى الصبح) означает, что тот, кто совершает утреннюю молитву в коллективе, находится под защитой Аллаха (في ذمة الله) — то есть под Его обещанием, безопасностью и гарантией. Не следует причинять ему вреда. Это не та безопасность, которая подтверждается словом таухида (لا يتبعنكم الله بشيء من ذمته), что указывает на запрет требовать с него чего-либо из его обязательств. Запрет касается не самого требования, а того, что ведёт к нарушению договора и раскрытию защиты.
В хадисе Джундуба аль-Касри у Муслима говорится: «لا يطلبنكم الله من ذمته بشيء», то есть Аллах не взыщет с вас ничего из Его защиты.
Чтец объясняет, что это означает запрет причинять вред тому, кто находится под защитой, и не требовать с него того, что ведёт к нарушению договора. Местоимение в «في ذمته» относится либо к Аллаху, либо к тому, кто находится под защитой, а добавленное слово опущено, подразумевая «ради того, чтобы оставить его под защитой» или «ради ясности». Предлог и существительное указывают на состояние.
В «аль-Масабих» говорится, что «بشيء من ذمته» означает нарушение договора и раскрытие защиты через причинение вреда тому, кто под защитой. Либо же «ذمة» здесь понимается как молитва, которая обеспечивает безопасность, то есть не оставлять утреннюю молитву, чтобы не нарушить договор между человеком и его Господом, и чтобы Аллах не взыскивал с него.
Выражение (وفي الباب عن جندب وبن عمر) указывает, что хадис Джундуба приводят Муслим и другие, а хадис от Ибн Умара приводят Ахмад и аль-Баззар. Аль-Мунзири отметил, что ат-Табарани приводит его в «аль-Кабире» и «аль-Аусат» с подобным текстом, сначала с историей, а затем с подробным изложением.