«Аль-Мурхиби» — с даммой в начале и кясрой на «ха», после которой идёт «ба» — куфиец, имя его Саввар или Мусавир, правдив (садук), склонялся к шиизму, из четвёртого поколения. «От Муслима ибн Сафвана» — неизвестен (маджхуль), из третьего поколения. Так в «Ат-такрибе».
В примечании к «Хуляса», ссылаясь на «Тахзиб», сказано, что Ибн Хиббан признал его надёжным (сика).
Его слово («пока они не оказались в Бейде») — с фатхой на «ба» и сукуном на «я». («или в бейде из земель») — сомнение передатчика. А в хадисе Хафсы у Муслима: «пока они не оказались в бейде из земель» — без сомнения.
Ан-Навави сказал: учёные сказали, что «бейда» — это всякая гладкая земля, на которой ничего нет. («Провалится под землю первый из них и последний, и не спасётся средний из них») — то есть погибель в этом мире постигнет их всех. («А кто из них будет недоволен, тот, — сказал он, — Аллах воскресит его сообразно тому, что у него в душе») — а в хадисе Умм Салямы у Муслима: «А как же быть с тем, кто был недоволен?» Он сказал: «Он будет провален под землю вместе с ними, но воскрешён в День воскресения будет сообразно своему намерению». Ан-Навави сказал: то есть они будут воскрешены различными по степени своих намерений, и будут воздаяны соответственно этому.
В этом хадисе содержится назидание: удаляться от людей несправедливости и остерегаться сидеть с ними и с мятежниками и подобными им из числа творящих ложь, чтобы не постигло его то, чем они будут наказаны. И в нём указание на то, что тот, кто увеличивает численность какого-либо народа, на того распространяется их решение в явных наказаниях этого мира. Конец.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели также Ахмад и Ибн Маджа.
Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб» в жизнеописании Муслима ибн Сафвана: он передавал от Сафии бинт Хуяй от Пророка ﷺ: «Люди не перестанут совершать набеги на этот Дом». От него передавал Абу Идрис аль-Мурхиби. Ат-Тирмизи признал его хадис достоверным.
Хафиз сказал: и он с изъяном (маалюль). Конец.
Я говорю: он не упомянул причину того, почему он с изъяном. Если причина в неизвестности (джахаля) Муслима ибн Сафвана, то ты уже узнал, что Ибн Хиббан признал его надёжным. А Аллах Всевышний знает лучше.
[2185] Его слово («сообщил нам Сайфи ибн Риби») — с кясрой на «ра» — аль-ансари, Абу Хишам аль-Куфи, правдив (садук), но ошибается, из девятого поколения. («от Абдуллаха ибн Умара») — это Абдуллах ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари аль-Мадани, Абу Усман, надёжный (сика), твёрдый (сабт). Ахмад ибн Салих ставил его выше Малика в передаче от Нафи‘, а Ибн Ма‘ин ставил его выше аз-Зухри в передаче от аль-Касима от Аиши, от Урвы от неё — из пятого поколения. Так сказал хафиз в «Ат-такрибе».
А в «Тахзиб ат-тахзибе» в его жизнеописании сказано: он передавал от аль-Касима ибн Мухаммада ибн Абу Бакра и от других, а от него передавал его брат Абдуллах и другие. («от аль-Касима ибн Мухаммада») ибн Абу Бакра ас-Сиддика ат-Тайми, надёжный (сика), один из факихов Медины. Айюб сказал: «Я не видел никого более достойного, чем он», из старших представителей третьего поколения.
Его слово («провал под землю, превращение и побивание камнями») — в «Аль-камус» сказано: «хасафа-ль-макан йахсифу хусуфан» — ушло в землю. И сказано: «масахаху» подобно «манаа-ху» — превратил его облик в другой, более безобразный. И сказано: «казафа биль-хиджара йакзифу» — бросал ими. («Разве мы погибнем») — с фатхой на «лям» от «ихлак» (погубление) или с кясрой на «лям» от «халяк» (гибель). («тогда как среди нас есть праведники») — предложение обстоятельства состояния (хал). («когда явится скверна») — с фатхой на «ха» и «ба»; большинство толкует это как распутство и разврат. Некоторые говорят, что имеется в виду именно прелюбодеяние, а некоторые — дети от прелюбодеяния. Очевидно же, что это грехи в общем смысле. Смысл хадиса таков: когда скверна умножится, может наступить всеобщая погибель, даже если там есть праведники. Так сказал ан-Навави.
Его слово («и об Абдуллахе ибн Умаре высказывался Яхья ибн Са‘ид с точки зрения его памяти») — знай, что Абдуллах ибн Умар аль-Умари (с большой формой имени) и Убайдуллах ибн Умар аль-Умари (с уменьшительной формой имени) — братья. Первый (с большой формой) — слабый (даиф), а второй (с уменьшительной формой) — надёжный (сика).