Что касается хадиса Абдуллы ибн Хавалы, то его вывели Ахмад и Абу Дауд.
Что касается хадиса Ибн Умара и хадиса Зейда ибн Сабита, то их обоих вывел ат-Тирмизи в главе о достоинстве Шама и Йемена из глав о достоинствах.
У Ибн Умара есть другой хадис, который придёт в главе «Не наступит час, пока не выйдет огонь со стороны Хиджаза».
Что касается хадиса Абдуллы ибн Амра, то его вывел Абу Дауд.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывел также Ахмад в своём «Мусанаде».
Его слово («сообщил нам Бахз») — с фатхой над «б», сукуном над «х» и затем «з». В «ат-Такрибе» сказано: Бахз ибн Хаким ибн Муавия аль-Кушайри, Абу Абд аль-Малик, правдив, из шестого поколения. («от своего отца») — то есть Хакима ибн Муавии ибн Хайды аль-Кушайри.
В «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: его упомянул Ибн Хиббан среди надёжных. Упомянул его и Абу аль-Фадаиль ас-Сагани среди тех, о чьей принадлежности к сподвижникам есть разногласие, но это его ошибка, ибо он несомненно является таби‘и. Конец цитаты. («от своего деда») — то есть Муавии ибн Хайды, с фатхой над обеими глухими буквами, между которыми стоит спокойная «й», ибн Муавии ибн Каба аль-Кушайри, сподвижника, поселившегося в Басре.
Его слово («и повёл рукой») — то есть указал ею («в сторону Шама») — то есть в направлении Шама.
В «аль-Камусе» сказано: «нахаху йанхуху ва йанхаху» — устремился к нему, как «интахаху»; а «ан-нахв» — путь и направление.
Ахмад передал этот хадис в своём «Мусанаде» со следующей формулировкой: я сказал: «О посланник Аллаха, куда ты повелишь мне [направиться], выбери для меня». Он показал рукой в сторону Шама и сказал: «Вы будете собраны пешими и на верховых животных, и вас будут тащить на ваших лицах».
Ат-Табарани передал его в «аль-Кабире» со словами: «Держитесь Шама». Аль-Мунави сказал: то есть придерживайтесь проживания в нём, поскольку это земля сбора и воскрешения. Или же имеется в виду конец времён, поскольку войска мусульман собираются туда при распространении нечестия. Он сказал: и иснад его слаб.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывели также Ахмад и ат-Табарани, как ты уже узнал.
8 — (Глава: «Не становитесь после меня неверующими, поражая друг другу шеи»)
[2193] Его слово («не становитесь после меня») — то есть не превращайтесь после моей смерти («неверующими») — ат-Тыби сказал: то есть уподобляющимися им в делах («поражая друг другу шеи») — Хафиз сказал: с усечением [глагола] «йадриб» — как ответ на запрет, а с постановкой в именительном падеже — как начало нового предложения, или же его делают обстоятельством образа действия. Конец цитаты.
В «аль-Маджма‘» сказано: то есть не становитесь после моей нынешней стоянки, то есть после моей смерти, считающими сражение [между собой] допустимым; или же: не уподобляйтесь неверующим в сражении. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе — от Абдуллы ибн Масуда, Джарира, Ибн Умара, Курза ибн Алькамы, Василы ибн аль-Аскы‘ и ас-Сунабихи») — что касается хадиса Джарира, то его вывели Ахмад, оба шейха, ан-Насаи и Ибн Маджа. Что касается хадиса Ибн Умара, то его вывели Ахмад, аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Курза ибн Алькамы и хадиса ас-Сунабихи, то их обоих вывел Ахмад в своём «Мусанаде», а хадис ас-Сунабихи вывел также Ибн Маджа.
Что же касается хадиса Ибн Масуда и хадиса Василы, то следует посмотреть, кто их вывел.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его вывел также аль-Бухари в [книге о] смутах.