Некоторые из наших шейхов — конец цитаты.
Своими словами ﷺ он указал на то, что должно побуждать его жён к бодрствованию, то есть им не подобает пренебрегать поклонением и полагаться на то, что они — жёны Пророка ﷺ.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: относительно того, что подразумевается под его словами «одетая и нагая», есть разногласие, и высказано несколько мнений.
Первое: одетая в этом мире одеждами по причине наличия достатка, нагая в вечной жизни от воздаяния по причине отсутствия деяний в этом мире.
Второе: одетая в одежды, но они прозрачны и не скрывают её срамных мест, за что она будет наказана в вечной жизни нагостью в качестве возмездия за это.
Третье: одетая в милости Аллаха, нагая от того облика, плод которого проявляется в вечной жизни в виде воздаяния.
Четвёртое: одетая по телу, но она затягивает свой платок назад, так что открывается её грудь, и она становится нагой, за что будет наказана в вечной жизни.
Пятое: одетая в одеяние замужества с праведным мужчиной, нагая в вечной жизни от деяний, так что праведность её мужа не приносит ей пользы, как сказал Всевышний: «И не будет между ними родственных связей». Это последнее мнение привёл ат-Тыби и отдал ему предпочтение по причине соответствия контексту. И хотя это выражение упомянуто применительно к жёнам Пророка ﷺ, но смысл определяется общностью формулировки.
Ибн Батталь сказал: в этом хадисе указание на то, что открытые хранилища порождают искушение имуществом — соперничество за него, приводящее к вооружённой борьбе из-за него, либо скупость по отношению к нему, приводящую к лишению права, либо кичливость, приводящую к расточительству. И он ﷺ хотел предостеречь от всего этого своих жён, а также и других, кому это дошло. В хадисе — побуждение к мольбе и смиренному молению при наступлении искушения, особенно ночью, в надежде на время принятия молитвы, чтобы искушение было устранено или спасся тот, кто молится, и тот, за кого он молится. Конец слов Хафиза.
Его слово («это достоверный хадис»): его привели Ахмад и аль-Бухари.
[2197] Его слово («от Са‘да ибн Синана»): сказано в «ат-Такрибе»: Са‘д ибн Синан, а говорят и Синан ибн Са‘д, аль-Кинди, египтянин; правильным вариантом (второе имя) считали аль-Бухари и Ибн Юнус. Правдивый передатчик, у которого есть отдельные передачи, из пятого поколения.
Его слово («будут перед наступлением Часа»), то есть перед ним, из его признаков, («смуты»), то есть великие смуты и тяжкие испытания, («подобные отрезкам тёмной ночи») — с касрой над «каф» и фатхой над «та», допускается и сукун — то есть каждая смута подобна отрезку тёмной ночи по своей силе, темноте и неясности своего дела.
Ат-Тыби сказал: этим он хотел выразить их запутанность, ужасность, распространённость и непрерывность. («Наступает утро для человека в них»), то есть в тех смутах. Внешне представляется, что под наступлением утра и вечера подразумевается переменчивость положения людей от одного времени к другому, а не сами эти два конкретных времени в частности, — как будто это иносказание о шаткости их состояний, непостоянстве их слов и разнообразии их поступков: то верность договору, то его нарушение, то честность, то предательство, то одобряемое, то запретное, то сунна, то новшество, то вера, то неверие. («За преходящее благо этого мира»), то есть за малую часть его тленных благ; «‘арад» — это то, что представляется тебе из мирских выгод.
Его слово («и в этой главе есть также от Абу Хурайры, Джундуба, ан-Ну‘мана ибн Башира и Абу Мусы»): что касается хадиса Абу Хурайры, то, возможно, ат-Тирмизи указал на другой его хадис, отличный от упомянутого.
Что касается хадиса Джундуба, то следует посмотреть, кто его привёл.
Что касается хадиса ан-Ну‘мана ибн Башира, то его привёл Ахмад.
Что касается хадиса Абу Мусы, то его иснад уже был приведён в предыдущей главе.
Его слово («это редкий хадис»): ат-Тирмизи не назвал его хорошим (хасан), но внешне представляется, что он хороший, а Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис привёл также Ахмад.
[2198] Его слово («от Хишама») — это Ибн Хассан, («от аль-Хасана») — это аль-Хасан аль-Басри.
[2199] Его слово («и человек, спрашивающий его») — предложение обстоятельства состояния (хал).
В риваяте Муслима от Ва’иля ибн Худжра сказано: Салама ибн Язид аль-Джуфи спросил Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «О Пророк Аллаха, как ты считаешь...» и так далее. («Они не дают нам») — с усилением буквы «нун», описание правителей («нашего права»), то есть справедливости и раздачи военной добычи, («и требуют от нас») то есть просят у нас («их права») из подчинения и служения. («Слушайте») то есть внешне, («и подчиняйтесь») то есть внутренне, либо: слушайте на словах и подчиняйтесь на деле. («Ведь на них лежит то, что им поручено») — с усилением буквы «мим», то есть то, чем они обязаны из справедливости и предоставления подданным их права, («а на вас — то, что вам поручено»). В некоторых списках: «и поистине на вас лежит то, что вам поручено», то есть из подчинения и терпения в испытании.
Как будто этот хадис заимствован из слов Всевышнего: «Скажи: подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику. Если же вы отвернётесь, то на нём лежит то, что ему поручено, а на вас — то, что вам поручено. И если вы будете подчиняться ему, то последуете верным путём, а на Посланнике лежит лишь ясное доведение (послания)».
Смысл сводится к тому, что каждому человеку обязательно то, чем он обязан, и он не должен переходить свою границу.
Ат-Тыби сказал: он поставил предлог с управляемым словом перед управляющим глаголом для выражения ограничения (специфичности), то есть на правителях не лежит ничего, кроме того, чем обязал их и обременил их Аллах из справедливости и равного отношения.
Если же они не выполнят этого, то на них — грех и тяжкое воздаяние. А что касается вас, то на вас лежит то, чем вы обязаны, — из слушания, подчинения и исполнения прав. Если же вы выполните то, что на вас лежит, то Аллах Всевышний облагодетельствует вас и наградит вас за это.
Его слово («это хороший достоверный хадис»): его привёл Муслим.