Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 6, с. 400
الْخَطَّابِيُّ وَقَدْ يُضْرَبُ الْمَثَلُ بِمَا لَا يَقَعُ فِي الْوُجُودِ يَعْنِي وَهَذَا مِنْ ذَاكَ أَطْلَقَ الْعَبْدَ الْحَبَشِيَّ مُبَالَغَةً فِي الْأَمْرِ بِالطَّاعَةِ وَإِنْ كَانَ لَا يُتَصَوَّرُ شَرْعًا أَنْ يَلِيَ ذَلِكَ
قوله (وفي الباب عن بن عمر وبن مسعود وجابر) أما حديث بن عُمَرَ فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالشَّيْخَانِ وَلَفْظُهُ عِنْدَ مُسْلِمٍ لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ مَا بقي من الناس اثنان
قال الحافظ بن حَزْمٍ فِي الْمُحَلَّى بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الْحَدِيثِ هَذِهِ اللَّفْظَةُ لَفْظَةُ الْخَبَرِ فَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ الْأَمْرَ فَحَرَامٌ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ فِي غَيْرِهِمْ أَبَدًا وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ مَعْنَى الْخَبَرِ كَلَفْظِهِ فَلَا شَكَّ فِي أَنَّ مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ قُرَيْشٍ فَلَا أَمْرَ لَهُ وَإِنِ ادَّعَاهُ فَعَلَى كُلِّ حَالٍ فَهَذَا خَبَرٌ يُوجِبُ مَنْعَ الأمر عمن سواهم انتهى
وأما حديث بن مسعود فأخرجه مسلم بنحو حديث بن عمر وأما حديث جابر وهو بن عَبْدِ اللَّهِ فَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَلَفْظُهُ النَّاسُ تَبَعٌ لِقُرَيْشٍ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ قَالَ الْمُنَاوِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ
[٢٢٢٨] قَوْلُهُ (عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ) بْنِ رَافِعِ بْنِ سِنَانٍ الْمَدَنِيِّ الْأَنْصَارِيِّ حَلِيفِ الْأَوْسِ ثِقَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ
٨ - (قَوْلُهُ (لَا يَذْهَبُ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ»
أَيْ لَا يَنْقَطِعُ الزَّمَانُ وَلَا تَأْتِي الْقِيَامَةُ (حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنَ الْمَوَالِي) أَيْ عَلَى سَبِيلِ التَّغَلُّبِ لَا بِشُورَى أَهْلِ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ
فَهَذَا الْحَدِيثُ لَا يُخَالِفُ الْأَحَادِيثَ الْقَاضِيَةَ بِأَنَّ الْخِلَافَةَ فِي قُرَيْشٍ وَالْمَوَالِي بِفَتْحِ الْمِيمِ جَمْعُ الْمَوْلَى أَيِ الْمَمَالِيكُ وَالْمَعْنَى حَتَّى يَصِيرَ حَاكِمٌ عَلَى النَّاسِ (يُقَالُ لَهُ جَهْجَاهٌ) قَالَ النَّوَوِيُّ هُوَ بِفَتْحِ الْجِيمِ وَإِسْكَانِ الْهَاءِ وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ يَعْنِي نُسَخَ مُسْلِمٍ الْجَهْجَهَا بِهَاءَيْنِ وَفِي بَعْضِهَا الْجَهْجَا بِحَذْفِ الْهَاءِ الَّتِي بَعْدَ الْأَلِفِ وَالْأَوَّلُ هُوَ الْمَشْهُورُ انْتَهَى
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي اشراط الساعة
Аль-Хаттаби отмечает, что иногда приводится пример того, чего на самом деле не существует, то есть это из той же категории. Он чрезмерно возвысил раба-абиссинца в вопросе повиновения, хотя с точки зрения шариата невозможно, чтобы он возглавил это.
Что касается слов (وفي الباب عن بن عمر وبن مسعود وجابر) — относительно хадиса Ибн Умара, его приводили Ахмад и оба шейха (аль-Бухари и Муслим), а формулировка у Муслима: «Этот порядок будет в Курайше, пока останутся хотя бы двое людей». Хафиз Ибн Хазм в «аль-Мухалла» после упоминания этого хадиса говорит, что эта фраза — это сообщение (خبر). Если смысл в том, что власть (الأمر) запрещено передавать кому-либо, кроме них, навсегда, то это запрещение. Если же смысл — просто сообщение, как в формулировке, то несомненно, что тот, кто не из Курайш, не имеет права на власть, и если он претендует на неё, то в любом случае это сообщение, которое запрещает власть другим.
Что касается хадиса Ибн Масъуда, его приводил Муслим, подобно хадису Ибн Умара. А хадис Джабира, сына Абдуллаха, приводил Муслим, и его формулировка: «Люди — подчинённые Курайш в добре и зле».
Слова (هذا حديث حسن صحيح غريب) — этот хадис является хорошим, достоверным и редким. Ахмад тоже приводил его, а аль-Мунави сказал, что его иснад достоверен.
[2228] Слова (عن عمر بن الحكم بن رافع بن سنان المدني الأنصاري حليف الأوس) — это надёжный передатчик из третьей степени доверенных.
8 - Слова (لا يذهب الليل والنهار) означают, что время не прервётся и не наступит Судный день (قيامة), пока не воцарится человек из аль-Мавали, то есть силой, а не по совету и согласию людей, властвующий над ними (его называют джахджах). Ан-Навави поясняет, что это слово с فتحом джима и скакун хā, а в некоторых рукописях Муслима написано с двумя хā, а в других — без хā после алифа; первый вариант более известен.
Эта формулировка не противоречит хадисам, утверждающим, что халифат будет в Курайше, а аль-Мавали (множественное от мауля) — это рабы и подчинённые. Значение — пока не появится правитель над людьми (его называют джахджах).
Слова (هذا حديث حسن غريب) — этот хадис хороший и редкий, приводится Муслимом в разделе признаков Судного дня.