Наш шейх, имам аль-Бульки́ни, ответил на это тем, что имелось в виду обобщённое упоминание людей, и что под «людьми» здесь подразумевается Даджаль — как употребление общего в значении части. И если это подтвердится, это наилучший из ответов, и тогда это будет из числа того, разъяснение чего взял на себя Пророк ﷺ. Так сказано в «Фатхе».
[2234] Его слово («от Абдуллаха ибн Сурака») — аль-Азди, аль-Басри. Аль-Иджли назвал его надёжным (сика), а аль-Бухари сказал: «Не известно, что он слышал от Абу Убайды». Он из третьего разряда.
Его слово («что он») — то есть дело обстоит так, («не было пророка после Нуха, который бы не предостерёг свой народ от Даджаля») — то есть не устрашил бы их им.
Далее, в хадисе Ибн Умара, приводимом после этого, сказано, что Нух также предостерёг свой народ, поэтому слова «после Нуха» в этом хадисе не означают исключения. Поэтому автор «Фатх аль-Вадуд» сказал: возможно, предостережение тех, кто был после Нуха, было более сильным и более частым. («И я предостерегаю вас от него») — то есть от Даджаля, разъясняя его признаки, из страха за вас перед его обманом и коварством. («Возможно, его застанет кто-то из тех, кто видел меня») — то есть при условии, что он выйдет вскоре; и было сказано, что это указывает на то, что аль-Хидр (мир ему) до сих пор жив.
Я говорю: вопрос о жизни и смерти аль-Хидра будет рассмотрен через несколько глав. («Или услышит мою речь») — слово «или» здесь не выражает сомнение передатчика, а служит для разграничения видов, ибо из видения не обязательно следует слышание; это указывает на то, что не запрещено уединение, поскольку возможно их сочетание. Было также сказано, что смысл — «или услышит моё слово», то есть оно дойдёт до него, хотя бы спустя время, — так сказал аль-Кари. («То скажет то же, что и вы») — то есть то же, что говорят ваши сердца сейчас. И это есть смысл слов передатчика («то есть»), то есть он хочет ограничить речь словами («сегодня, или лучше») — сомнение передатчика, и возможно, что это разграничение по отношению к разным людям, — так сказал аль-Кари. Я говорю: слово «или» здесь не выражает сомнение передатчика, а это — из слов самого Посланника Аллаха ﷺ, на что указывает риваят Абу Дауда, где сказано: они спросили: «О Посланник Аллаха, каковы будут наши сердца в тот день — такими же, как сегодня?» Он ответил: «Или лучше».
Его слово («и в главе — от Абдуллаха ибн Бусра, Абдуллаха ибн Мугаффаля и Абу Хурайры») — что касается хадиса Абдуллаха ибн Бусра, его привёл Абу Дауд и Ибн Маджа; что касается хадиса Абдуллаха ибн Мугаффаля, то следует посмотреть, кто его привёл; а что касается хадиса Абу Хурайры, его привели аш-Шейхан.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привёл также Абу Дауд и промолчал о нём.
Аль-Мунзири сказал после передачи оценки ат-Тирмизи о «хорошести» этого хадиса: аль-Бухари упомянул, что не известно, что Абдуллах ибн Сурака слышал (что-либо) от Абу Убайды.
4 — ([2235] Его слово («и вот Нух предостерёг свой народ»)).
Было высказано сомнение относительно того, что Нух предостерегал свой народ от Даджаля, тогда как в хадисах утверждается, что он выйдет после определённых событий, и что Иса убьёт его после того, как он спустится с небес и станет судить по мухаммадовскому шариату. Ответ таков: время его выхода было скрыто от Нуха и от тех, кто был после него, поэтому они как бы были предостережены от него, но им не было сообщено время его выхода, и поэтому они предостерегали свои народы от его искушения.
Это подтверждается словами Пророка ﷺ в некоторых версиях этого хадиса: «Если он выйдет, а я среди вас, то я буду его противником (в споре)» — это следует понимать в том смысле, что это было сказано до того, как ему стало ясно время его выхода и его признаки, так что было возможно, что он выйдет при его жизни ﷺ; затем ему было разъяснено его состояние и время его выхода, и он сообщил об этом. Таким образом сведения (о нём) согласуются. («Но я скажу о нём слово, которое не говорил ни один пророк своему народу») — было сказано, что тайна особого выделения Пророка ﷺ этим предостережением, хотя это (предостережение) — самое ясное из доводов против Даджаля, в том, что Даджаль выйдет именно в его умме, а не в других, предшествовавших ей общинах. И этот хадис указывает на то, что знание о том, что его выход будет ограничен этой уммой, было сокрыто от других общин, подобно тому как от всех было сокрыто знание о времени наступления Часа. («Вы знаете, что он крив на один глаз, а Аллах не является кривым на один глаз») — он ограничился этим, хотя доводы о сотворённости (Даджаля) очевидны, потому что кривизна глаза — это ощутимый признак, который воспринимает и учёный, и простолюдин, и тот, кто не в состоянии понять умственные доводы. И если он претендует на божественность, будучи несовершенным по своему сложению, а Бог превыше несовершенства, то становится известно, что он лжец.
Его слово («и сообщил мне Умар ибн Сабит аль-Ансари») — аль-Хазраджи, аль-Мадани, надёжный (сика), из третьего разряда; и ошибся тот, кто причислил его к сподвижникам.
Его слово («он сказал в тот день людям, предостерегая их от искушения: «Вы знаете, что никто из вас не увидит своего Господа, пока не умрёт»») — в этом содержится указание на то, что его претензия на божественность — ложь, поскольку видение Всевышнего Аллаха обусловлено смертью, а Даджаль претендует на то, что он — Бог, и люди тем не менее видят его (при жизни).
В этом хадисе также содержится опровержение того, кто утверждает, что видит Всевышнего Аллаха наяву — Аллах превыше этого! И этому не противоречит видение Пророком ﷺ Его в ночь вознесения (аль-исра), поскольку это относится к его особым качествам ﷺ: Аллах даровал ему в этом мире ту силу, которой одаряет верующих в будущей жизни. («И что написано между его глаз «кяфир», что прочтёт всякий, кто осудит его дело») — а в риваяте Муслима, в хадисе Анаса, сказано: «Написано между его глаз «кяфир»», затем он произнёс это по буквам: «к-ф-р», «прочтёт это всякий мусульманин».
Таким образом, этот риваят ат-Тирмизи является более узким (по значению), чем риваят Муслима. А в хадисе Абу Бакры у Ахмада: «прочтёт это неграмотный и грамотный», и подобное этому в хадисе Муаза у аль-Баззара; а в хадисе Абу Умамы у Ибн Маджи: «прочтёт это всякий верующий — умеющий писать и не умеющий». А у Ахмада, от Джабира: «написано между его глаз «кяфир» по буквам».
Подобное же есть у ат-Табарани, в хадисе Асмы бинт Умайс. А слова «всякий верующий — умеющий писать и не умеющий» — это сообщение о действительности.
И это потому, что восприятие зрением создаёт Аллах для раба, как пожелает и когда пожелает; так что это (написанное слово) увидит верующий не своим (обычным) зрением, даже если он не знает грамоты, а кяфир не увидит его, даже если он знает грамоту, — подобно тому, как верующий видит доводы не своим (обычным) взором, а кяфир их не видит.
Аллах создаёт для верующего способность понимания без обучения, потому что в то время обычные закономерности будут нарушены в этом отношении.
Возможно, что его слово («прочитает его тот, кому неприятно его дело») подразумевает верующих в целом, а возможно, что это относится лишь к некоторым из них — к тем, чья вера сильна.
Ан-Навави сказал: правильное мнение, на котором сходятся исследователи, состоит в том, что упомянутая надпись — это реальность, которую Аллах сделал безусловным знаком лживости Даджжаля. Аллах открывает её верующему и скрывает её от того, кому пожелал несчастья.
Так сказано в «Фатхе».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари и Муслим.
[2236] Его слово («вам будет дана власть над ними») — от слова «ат-таслит» (властвование), то есть вы будете одерживать над ними победу. («…до тех пор, пока камень не скажет…» и далее) — это одно из знамений Часа.
Муслим передал от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Час не наступит, пока мусульмане не станут воевать с иудеями, и мусульмане перебьют их, так что иудей будет прятаться за камнем или деревом, и камень или дерево скажет: «О мусульманин, о раб Аллаха, вот иудей за мной, подойди и убей его», — кроме гаркада, ибо это дерево иудеев».
Ан-Навави сказал: гаркад — это известный вид колючего дерева в землях Иерусалима, и именно там будет убит Даджжаль и иудеи.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл Муслим.
5 — Глава о том, что говорится о том, откуда выйдет Даджжаль
[2237] Его слово («от аль-Мугиры ибн Субайя») — с буквами «син» и «ба» без диакритики, в уменьшительной форме, аль-Иджли, надёжный передатчик из пятого поколения.
Его слово («сказал: Даджжаль…» и далее) — это отдельное утверждение, подтверждающее слова «нам передал», либо это указывает на мнение аш-Шатиби и его последователей о том, что замена (одного глагола другим) допустима в глаголах, и это наиболее верное из мнений; либо здесь подразумевается: «нам передал о вещах, среди которых — сказал: Даджжаль…» и далее. («Она называется Хурасан») — с даммой в начале слова; это известная область между землями за рекой (Мавараннахр) и землями Ирака; большая её часть теперь — область Герата, называемая Хурасаном, подобно тому как Дамаск называют Шамом.
Так сказано в «Миркат».
В хадисе есть указание на то, что Даджжаль выйдет из Хурасана.
Хафиз сказал: что касается того, откуда он выйдет, то определённо со стороны востока. Затем в одном риваяте пришло, что он выйдет из Хурасана — это передали Ахмад и аль-Хаким через хадис Абу Бакра. А в другом — что он выйдет из Исфахана — это передал Муслим. Конец цитаты.
Я говорю: Муслим передал через хадис Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «За Даджжалем последуют семьдесят тысяч из иудеев Исфахана, одетых в талясины». Но этот риваят не является ясным указанием на то, что Даджжаль выйдет именно из Исфахана. И я не нашёл в «Сахихе» Муслима ясного риваята о его выходе оттуда. («Последует за ним») — с сукуном на «та» и фатхой на «ба», то есть будет сопровождать его и подчиняться ему. («Как будто их лица — щиты») — с фатхой на «мим» и удвоенным «нун», множественное число от «мигання» с кясрой на «мим», что означает «щит». («Покрытые слоями») — с даммой на «мим» и сукуном на «та». Ас-Суюти сказал: передаётся как с удвоением «ра», так и без удвоения; это форма страдательного причастия от «итрак» (покрытие слоями) или от «тарк», то есть — нанесение слоёв на поверхность щита. А «тыраак» с кясрой на «та» — это кожа, которая вырезается по размеру щита и наклеивается на его тыльную сторону. Смысл в том, что их лица широкие, а их скулы выступающие, подобно щиту. Этот признак присущ племени тюрков и узбеков за рекой (Мавараннахром).
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры и Аиши») — что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аль-Бухари и Муслим от него в форме возведённого к Пророку хадиса: «Придёт Мессия со стороны востока, его цель — Медина» — и далее хадис. Что касается хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), то следует посмотреть, кто его привёл.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким.
Его слово («и передал его Абдуллах ибн Шаузаб») — хурасанец, Абу Абд ар-Рахман, жил в Басре, затем в Шаме, правдивый, благочестивый, из седьмого поколения.