Хадис № 2242

Глава 59. О том, что Даджаль не войдёт в Медину [2242] Его слова: «Он обнаружит, что ангелы охраняют её» — в хадисе Михджана аль-Адра‘ у Ахмада и аль-Хакима при упоминании Медины: «И Даджаль не войдёт в неё, если пожелает Аллах; всякий раз, когда он захочет войти, навстречу ему на каждом входе из её входов встанет ангел с обнажённым мечом, чтобы не допустить его». А у аль-Хакима от пути Абу Абдиллаха аль-Карраза слышал Са‘д ибн Малик и Абу Хурайра, которые говорят, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, благослови жителей Медины». В этом хадисе сказано, что ангелы сцеплены друг с другом, и на каждом входе из входов Медины стоят по два ангела, охраняющих её, так что в неё не войдёт ни чума, ни Даджаль. Ибн аль-‘Араби объясняет, что это объединение с утверждением, что на каждом входе стоит по одному ангелу с обнажённым мечом, а другой — без меча. «Так что ни чума, ни Даджаль не войдут в неё, если пожелает Аллах». Говорят, что это исключение может относиться либо к пояснению, либо к благословению, и предпочтительнее считать, что оно относится к благословению. Также сказано, что это может относиться только к чуме, и в этом есть раздумье. Хадис Михджана аль-Адра‘, упомянутый ранее, подтверждает, что это относится к обоим случаям. Его слова: «В этой главе от Абу Хурайры и Фатимы бинт Кайс илах» — что касается хадиса Абу Хурайры, его приводят шейханы (аль-Бухари и Муслим), а хадис Фатимы бинт Кайс приводит Муслим. В нём упоминаются шпионы и Даджаль, и в нём она говорит: «Я сообщаю вам от себя, что я — Мессия Даджаль, и я хожу по земле, не оставляя ни одной деревни, кроме как я спускаюсь в неё в течение сорока ночей, кроме Мекки и Таифа». Что касается хадиса Михджана, его приводят Ахмад и аль-Хаким, и его текст уже был приведён выше. Что касается хадиса Усамы ибн Зейда, то следует проверить, кто его приводил. Что касается хадиса Самуры ибн Джундуба, его приводит Ахмад в своём Муснаде, том 5, страница 71. Его слова: «Это достоверный хадис» — и его приводит аль-Бухари. [2243] Его слова: «Вера — это Яман» — это отношение веры к Йеману, так как корень Йаман — йемани, и поэтому была опущена буква йа в образовании отношения.