Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вера — на западе, а неверие — на востоке. Спокойствие принадлежит пастухам скота. Хвастовство и показуха — у воинов, наездников и тех, кто ездит верхом на верблюдах. Когда наступит конец битвы при Ухуде, Мессия придёт, и ангелы отвернут лица к Шаму (Сирии), и там он погибнет». Это достоверный хадис.
Глава 59. О том, что Даджаль не войдёт в Медину.
[2242] Его слова: «Он найдёт ангелов, охраняющих её», — в хадисе Михджана аль-Адра‘ у Ахмада и аль-Хакима при упоминании Медины, и что Даджаль не войдёт в неё, если пожелает Аллах. Каждый раз, когда он пытается войти, ему навстречу на каждом входе (نقب) стоит ангел с обнажённым мечом, который не пускает его.
У аль-Хакима от пути Абу Абдиллаха аль-Карраза передано, что Са‘д ибн Малик и Абу Хурайра говорят: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, благослови жителей Медины» — это хадис.
В нём сказано, что ангелы сцеплены друг с другом, и на каждом входе стоят по два ангела, охраняющих город, и туда не войдёт ни чума, ни Даджаль.
Ибн аль-‘Араби объясняет, что это объединяет два предания: в одном на каждом входе стоит по одному ангелу с обнажённым мечом, а другой — с мечом, опущенным. «Так не войдёт туда ни чума, ни Даджаль, если пожелает Аллах». Говорят, что это исключение может относиться либо к чуме, либо к благословению, и предпочтительнее считать, что это благословение.
Также сказано, что это относится только к чуме, но в этом есть сомнение. Хадис Михджана бин аль-Адра‘, упомянутый ранее, подтверждает, что это относится к обоим.
Его слова: «В этой главе от Абу Хурайры и Фатимы бинт Кайс илах» — что касается хадиса Абу Хурайры, его приводят шейханы, а хадис Фатимы бинт Кайс приводит Муслим. В нём упоминаются шпионы и Даджаль, и в нём она говорит: «Я сообщаю вам от себя, что я — Мессия Даджаль, и я хожу по земле, не оставляя ни одной деревни, кроме как спускаюсь в неё сорок ночей, кроме Мекки и Таифа».
Что касается хадиса Михджана, его приводят Ахмад и аль-Хаким, и его текст уже приводился.
Что касается хадиса Усамы бин Зейда, нужно посмотреть, кто его приводил.
Что касается хадиса Самуры бин Джундуба, его приводит Ахмад в своём Муснаде, том 5, страница 71.
Его слова: «Это достоверный хадис» — его приводит аль-Бухари.
[2243] Его слова: «Вера — йемани» — это отношение веры к Йемену, поскольку корень слова Йемен (يَمَن) является прилагательным, и буква «йа» в относительном прилагательном была опущена и заменена на «алиф», чтобы не было совпадения двух «йа».
В передаче шейхан говорится: «К вам пришли люди Йемена, они более мягкие сердцем и нежнее душой, вера — йемани, а мудрость — йемания».
В другой передаче: «К вам пришли люди Йемена, с более слабыми сердцами и более мягкими душами, фихх — йемани, а мудрость — йемания».
В хадисе Абу Мас‘уда у аль-Бухари Посланник Аллаха ﷺ указал рукой в сторону Йемена и сказал: «Вера — йеман» — вот здесь.
Ан-Навави в комментарии к Муслиму говорит, что то, что упоминается о соотнесении веры с жителями Йемена, отвлекает от очевидного, поскольку начало веры было из Мекки, затем из Медины, которую охранял Аллах. Об этом рассказывает Абу Убайд, имам «аль-Гариб», а затем другие высказывали разные мнения.
Одно из них — что под этим подразумевается Мекка, поскольку говорят, что Мекка принадлежит Тихаме, а Тихама — часть земли Йемена.
Второе мнение — что имеется в виду Мекка и Медина, поскольку в хадисе говорится, что Пророк ﷺ произнёс эти слова в Табуке, а Мекка и Медина тогда находились между ним и Йеменом, и он указал в сторону Йемена, имея в виду Мекку и Медину, и поэтому сказал: «Вера — йеман», приписывая их к Йемену, так как они тогда были с той стороны, как говорят о «йеменском углу» Каабы, который находится в Мекке, поскольку он обращён к Йемену.
Третье мнение, к которому склоняется большинство и которое лучше всего у Абу Убайда, — что под этим подразумеваются ансары, поскольку они изначально йемены, и вера приписана им, поскольку они были ансарами.
Шейх Абу Амру бин ас-Саллах говорит, что если бы Абу Убайд и последователи его пути собрали пути хадисов с их формулировками, как собрал их Муслим и другие, и тщательно рассмотрели, они пришли бы к иным выводам, а не оставили бы очевидное и не сказали бы, что под «йеменом» и «людьми Йемена» понимается то, что обычно понимается из этого выражения, поскольку в словах «К вам пришли люди Йемена» и «Ансары» — это часть адресатов, и тогда это не они, а другие. Также сказано, что «пришли люди Йемена» — это не ансары, а другие, и он ﷺ описал их так, чтобы указать на полноту их веры и связал с верой «йеман», что было указанием на веру тех, кто пришёл из Йемена, а не на Мекку и Медину.
Это не противоречит словам Посланника ﷺ о вере в жителях Хиджаза, а под этим понимаются те, кто был тогда, а не все жители Йемена во все времена, поскольку выражение этого не требует.
Это истина в этом вопросе.
«А неверие с востока» — в передаче шейхан сказано: «Глава неверия с востока», с разрывом буквы «каф» и открытием «мувхадда», то есть с его стороны. И в этом...