Посланник Аллаха ﷺ сказал: «На вас будут имамы, которых вы узнаете и отвергнете. Кто отвергнет — тот очищен, кто возненавидит — тот спасён, но кто согласится и последует за ними —...» Ему сказали: «О Посланник Аллаха, не сражаться ли нам с ними?» Он ответил: «Нет, пока они не совершают молитву».
4 - [2264] Передал нам Абу Амир, он же аль-Акди, имя его Абд аль-Малик ибн Амр (от отца своего), он же Аслам аль-Адови. Его слова (خيارهم الذين تحبونهم ويحبونكم) означают тех, кто был справедлив в суждении, так что между вами и ими возникает привязанность и любовь. (وتلعنونهم ويلعنونكم) — то есть вы молитесь против них, и они молятся против вас, или же вы стремитесь держаться от них подальше из-за их многочисленных злодеяний, а они стремятся держаться от вас подальше из-за недостатка вашей добродетели. Его слова (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن أبي حميد ومحمد يضعف من قبل حفظه) — в «Ат-Такриб» говорится, что Мухаммад ибн Абу Хумайд — Ибрахим ан-Ансари аз-Зурки, Абу Ибрахим аль-Мадани, прозвище Хаммад, слабый, относится к седьмому уровню слабости. 5 - Его слова (عن ضبّة) с открытой дадом, с буквой мим и нуном, Басрий, правдивый, из третьего уровня. [2265] Его слова (قال إنه سيكون عليكم أئمة تعرفون وتنكرون) — аль-Кади сказал, что это две характеристики для имамов, и предпочтительно считать, что в них пропущено, то есть вы знаете некоторые их поступки и отвергаете другие. Он подразумевает, что их действия будут частично хорошими, а частично плохими. (فمن أنكر) — тот, кто способен отвергнуть их устно за их непристойные поступки и мерзкие состояния и отверг их, (فقد بريء) — то есть освобожден от лицемерия и лицемерства. (ومن كره) — тот, кто не смог сделать это, но отверг их сердцем и возненавидел это, (فقد سلم) — он избавлен от участия с ними в грехе и наказании. (ولكن من رضي) — тот, кто согласился с их действиями в сердце (وتابع) — то есть последовал за ними в поступках, он тот, кто разделяет с ними неповиновение. В слове «من رضي» пропущено сказуемое, что подтверждается контекстом, противоположным тому, что сказано в его парном высказывании (أفلا نقاتلهم قال لا) — то есть не сражайтесь с ними. (ما صلوا) — причина запрета сражения с ними в том, что они продолжают совершать молитву, которая является признаком ислама, из опасения возникновения смут и разногласий, а также по другим причинам, которые могут быть более болезненными, чем терпение их отрицательных поступков и постоянство в том, что вы осуждаете у них. Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — этот хадис достоверен и хорош, и его приводил Ахмад в 592-м хадисе, том 6, в своем Муснаде. 76 - [2266] Его слова (إذا كان أمراؤكم) — то есть ваши правители, (خيركم) — то есть самые богобоязненные из вас, (وأغنياؤكم سمحاؤكم) — то есть самые щедрые из вас. В «аль-Камусе» сказано, что слово «سمح» подобно «كرم» (щедрость), и «سمحاء» — женский род, как будто это множественное число от «سمیح». (وأموركم شورى بينكم) — это источник со значением совещания, то есть люди, совещающиеся по оценке добавленного или источник в значении страдательного причастия, то есть те, кто совещаются по этому вопросу. Отсюда и слова Аллаха: «И приказывай им советоваться между собой». (فظهر الأرض خير لكم من بطنها) — означает, что жизнь лучше для вас, чем смерть. (وأموركم إلى نسائكم) — то есть поручено их мнению, при том, что они считаются недостаточными в разуме и религии. В «аль-Миркате» приводится выражение «شاوِرُوهُنَّ وخالِفُوهُنَّ» (совещайтесь с ними и противоречьте им). Я сказал: автор «Маджма‘ аль-Бихар» в книге «Тазкирят аль-Мавад‘ат фи аль-Макасид» говорит: «Совещайтесь с ними и противоречьте им» — я не видел это в мرفу‘ (прямом) хадисе, но передано от Умара: «Противоречьте женщинам, ибо в противоречии с ними — благословение». Однако от Анаса передано мرفу‘: «Никто из вас не должен делать что-либо, пока не посоветуется, а если не найдет с кем советоваться, пусть посоветуется с женщиной, а затем противоречит ей, ибо в противоречии с ней — благословение», и в его иснаде есть очень слабый ‘Иса, хотя он прерван. От ‘Аиши мرفу‘ с слабыми путями передано: «Повиновение женщинам — сожаление», и включение ибн аль-Джаузи хадиса ‘Аиши в список вымышленных — не хорошо. Посланник ﷺ советовался с Умм Салямой по поводу мира в Худайбийе, и это стало доказательством консультации благочестивой женщины. Ибнат Шу‘айб критиковала это в вопросе Мусы по отношению к нашему Пророку ﷺ и другим, и в отношении тех, кто не поступит так, говоря: «У хадиса ‘Аиши есть недостатки, он не достоверен». Я сказал ему: у него есть пути и свидетельства, в том числе: «Возвращайтесь к женщинам, ибо это истина: если ты повинуешься ей, она погубит тебя» и «Противоречьте женщинам, ибо в противоречии с ними — благословение». Конец. (فبطن الأرض خير لكم من ظهرها) — то есть смерть лучше для вас, чем жизнь из-за невозможности поддержания религии. Его слова (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث صالح المري) — в «Ат-Такриб» говорится, что Салих ибн Башир аль-Мури — рассказчик, аскет, слабый, седьмой уровень. 7 - Глава [2267] Его слова (إنكم) — о сподвижниках, (في زمان) — характеризующемся безопасностью и могуществом ислама, (من ترك منكم) — то есть в нем, и это связано с условием и его определением, которым является безопасность, (عشر ما أمر به) — десятая часть того, что было предписано в повелении делать добро и запрещать зло, (هلك) — погиб, то есть попал в погибель, ибо религия сильна, а ее сторонников много, и оставление — это недостаток, без оправдания. (ثم يأتي زمان) — наступит время, когда ислам ослабнет, и будет много несправедливости, распространится разврат, и уменьшится число сторонников религии, и тогда (من عمل منهم) — кто из них сделает (بعشر ما أمر به) — десятую часть того, что было предписано, (نجا) — спасется, ибо это предел возможностей. (ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها) — Аллах не возлагает на душу сверх ее возможностей. Его слова (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث نعيم) — Нуаим ибн Хаммад — правдивый, но часто ошибается, как указано в «Ат-Такриб». Его слова (وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد) — что касается хадиса Абу Зара, то его приводил Ахмад, а хадис Абу Саида требует проверки, кто его приводил.