5 — его слово («от Дабба») — с фатхой над «дад» (с точкой) и удвоенной «ба» («ибн Михсан») аль-Анази — с фатхой над «айн» (без точки) и «нун», — басриец, правдивый передатчик (садук) из третьего поколения (табака).
[2265] Его слово («он сказал: над вами будут поставлены правители, [дела] которых вы будете [частью] одобрять, а [частью] порицать») — кадый сказал: это два качества, [приписываемые] правителям, и предпочтительное [толкование] здесь — с опущенным [дополнением], то есть: «вы будете одобрять некоторые их деяния и порицать некоторые из них», имея в виду, что их деяния будут отчасти хорошими, а отчасти дурными. («Кто же порицал») — то есть тот, кто был в силах порицать языком мерзость их деяний и гнусность их положения, и порицал, («тот освободился [от греха]») — то есть от лицемерия и потворства. («А кто возненавидел [это в сердце]») — то есть не смог сделать этого [языком], но порицал сердцем и возненавидел это, («тот спасся») — то есть от соучастия с ними в грехе и тяжести [ответственности]. («Но кто одобрил») — то есть одобрил сердцем их деяние («и последовал [за ними]») — то есть последовал за ними в деле, — тот и есть тот, кто разделил с ними непокорность [Аллаху].
В его словах «кто одобрил» опущено сказуемое, поскольку ситуация указывает на то, что решение этой части [противопоставления] противоположно тому, что установлено для парной ей части. («Разве нам не сразиться с ними? Он сказал: нет») — то есть не сражайтесь с ними («пока они молятся») — он лишь запретил сражаться с ними, пока они совершают молитву, которая есть внешний знак ислама, — из опасения разжигания смут, раскола единства и прочего, что причиняет больший вред, нежели терпение их порицаемых деяний и стойкое перенесение того, что в них порицается.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл также Ахмад в своём «Муснаде», том 6, стр. 592.
76 — [2266] Его слово («когда ваши правители») — то есть те, кто ведает вашими делами, («лучшие из вас») — то есть богобоязненные из вас, («а богатые ваши — щедрые из вас») — то есть великодушные из вас.
В «Камусе» сказано: «самуха» (سَمُحَ), подобно «карума» (كَرُمَ), — «самах», «самаха», «сумух» — быть щедрым и великодушным; таков «самх», [во множественном числе] «самхаʼ», как будто это форма множественного числа от «самих» (سميح). Конец цитаты. («И дела ваши [решаются] совещанием между вами») — масдар в значении взаимного совещания, то есть «обладающие совещанием» — при подразумеваемом определяемом слове, либо масдар употреблён в значении причастия страдательного залога, то есть «те, о ком совещаются в этом деле»; отсюда и слова Всевышнего: «а дела их решаются совещанием между ними». («То поверхность земли лучше для вас, чем её нутро») — имеется в виду: жизнь лучше для вас, чем смерть. («А дела ваши [переданы] вашим женщинам») — то есть переданы на их усмотрение, тогда как они — из числа тех, кто ущербен разумом и религией.
Передано также: «советуйтесь с ними и поступайте вопреки [их совету]» — так сказано в «аль-Миркат».
Я говорю: автор «Маджма аль-бихар» в своей книге «Тазкира аль-маудуат» в разделе «аль-Максид» пишет: «советуйтесь с ними и поступайте вопреки [их совету]» — я не встречал этого как хадис возведённый [к Пророку ﷺ], но передано от Умара: «поступайте вопреки женщинам, ибо в противоречии им — благо».
Более того, передано от Анаса как возведённое [к Пророку ﷺ]: «пусть никто из вас не совершает дела, пока не посоветуется; если же не найдёт с кем посоветоваться, пусть посоветуется с женщиной, а затем поступит ей вопреки, ибо в противоречии ей — благо». В его иснаде — Иса, весьма слабый [передатчик], к тому же [иснад] прерван.
От Аиши передано как возведённое [к Пророку ﷺ] по слабым путям: «повиновение женщинам — [есть источник] раскаяния»; и то, что Ибн аль-Джаузи включил хадис Аиши в число вымышленных (мавдуат), — небезупречно.
Пророк ﷺ советовался с Умм Салямой при заключении Худайбийского перемирия, и это стало доводом в пользу дозволенности совещания с достойной женщиной.
Против него [Мусы] выступила дочь Шуайба со своим суждением по делу Мусы — мир нашему пророку и им обоим, — и [подобное встречается] у других. А что касается [хадиса] «пусть не делает никто из вас…» и т. д., то в нём — передатчик «мункар аль-хадис». Ас-Санани [сказал]: «хадис Аиши — вымышленный». Автор «аль-Лаали» [сказал]: «её хадис не достоверен».
Я говорю: у него есть [другие] пути и подкрепляющие свидетельства, среди них: «приучайте женщин [к послушанию], ибо она поистине такова: если ты покоришься ей, она погубит тебя», и «поступайте женщинам вопреки, ибо в противоречии им — благо». Конец цитаты. («То нутро земли лучше для вас, чем её поверхность») — то есть смерть лучше для вас, чем жизнь, из-за невозможности установления религии [в таких условиях].
Его слово («это хадис редкий (гариб), мы знаем его лишь по риваяту Салиха аль-Мурри и т. д.») — в «ат-Такриб» сказано: Салих ибн Башир аль-Мурри аль-Касс аз-Захид — слабый передатчик из седьмого поколения.
7 — Глава. [2267] Его слово («поистине, вы») — о сподвижники — («в такое время») — характеризующееся безопасностью и величием ислама — («кто из вас оставит») — то есть в это [время], и это — связка, соединяющая условное предложение с его определяемым, а именно с безопасностью, («десятую часть того, что ему велено») — из повеления одобряемого и запрета порицаемого, («погибнет») — то есть впадёт в погибель, ибо религия сильна и число её сторонников велико, и потому оставление [этого долга] есть упущение, не имеющее оправдания. («Затем придёт время») — в котором ослабнет ислам, умножится несправедливость, распространится нечестие и уменьшится число сторонников религии, и тогда («кто из них исполнит») — то есть из людей того времени — («десятую часть того, что ему велено, спасётся») — ибо это то, что было в его силах («и не возлагает Аллах на душу ничего, кроме того, что ей по силам»).
Его слово («это хадис редкий (гариб), мы знаем его лишь по риваяту Нуайма») — а этот Нуайм ибн Хаммад — правдивый передатчик (садук), но часто ошибающийся, как сказано в «ат-Такриб».
Его слово («и в этой главе есть также [хадисы] от Абу Зарра и Абу Саида») — что касается хадиса Абу Зарра, то его привёл Ахмад; что же касается хадиса Абу Саида, то пусть будет рассмотрено, кто его привёл.