...аль-Ашджаи от своего отца, а также Абу Бакры и Абу Джухайфы)
Что касается хадиса Абу Хурайры, то его привели аль-Бухари и Муслим, а также Ибн Маджа.
Что касается хадиса Абу Катады, то его привели аль-Бухари и Муслим, а также Абу Дауд.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привёл Ибн Маджа.
Что касается хадиса Абу Саида, то его привели аль-Бухари и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Джабира, то его привели Муслим и Ибн Маджа.
Что касается хадиса Анаса, то его привёл аль-Бухари.
Что касается хадиса Абу Малика от своего отца, то следует посмотреть, кто его привёл. А что касается хадиса Абу Джухайфы, то его привёл Ибн Маджа.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл также Ибн Маджа.
(Глава: если человек увидел во сне то, что ему неприятно, — что ему делать)
[2277] Его слово («видение — от Аллаха, а сновидение — от шайтана»). Слово «хулм» (сновидение) читается с даммой над «ха» и сукуном над «лям», а также с даммой на обеих буквах; так называют то, что видится во сне из ложных, вздорных образов.
Сказано в «ан-Нихая»: «хулм» — это выражение, обозначающее то, что видит спящий во сне, из различных вещей вообще; однако слово «руъя» (видение) стало преимущественно применяться к тому, что видится хорошего и приятного, а слово «хулм» стало преимущественно применяться к тому, что видится дурного и неприглядного. От этого корня — слова Всевышнего: «спутанные видения» («адгасу ахлям»). Каждое из этих двух слов может употребляться на месте другого. Буква «лям» в слове «хулм» может читаться и с даммой, и с сукуном. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима: пророк ﷺ отнёс приятное видение к Аллаху Всевышнему в порядке возвеличивания, в отличие от неприятного, хотя оба они в равной мере — из творения Аллаха Всевышнего, по Его установлению и по Его воле, и шайтан не имеет никакого действия ни в одном из них, однако он присутствует при неприятном видении, одобряет его и радуется ему.
(Пусть плюнет) — то есть в сторону своей левой стороны.
Сказал ан-Навави: «янфус» — с даммой над «фа» и с кясрой над ней (то есть возможны оба чтения).
Он сказал: в одном из риваятов пришло «пусть плюнет» («фаль-йабсук»), а в другом риваяте — «пусть плюнет» («фаль-йатфуль»). Большинство же риваятов передают выражение «фаль-йанфус».
Ранее в «Книге о лечении» было разъяснено различие между этими выражениями со слов тех, кто считал, что они синонимичны; и, вероятно, во всех случаях подразумевается именно «нафс» — легкое дутьё без слюны, а «тафль» и «баск» переносятся на него по метафоре. Конец цитаты.
Сказал аль-Джазари: «тафль» похож на «баск», но слабее его; так что первое по силе — это «баск», затем «нафс», затем «нафх» (просто дутьё).
(И пусть попросит защиты у Аллаха от его зла). А в одном из риваятов: «пусть плюнет в свою левую сторону трижды и пусть попросит защиты у Аллаха от шайтана трижды, и пусть переменит бок, на котором он лежал».
А в другом риваяте: «и пусть попросит защиты у Аллаха от зла шайтана и от его зла».
В хадисе Абу Хурайры у Муслима: «а если кто-то из вас увидит то, что ему неприятно, то пусть встанет и совершит молитву и не рассказывает об этом людям».
Сказал ан-Навави: подобает объединить все эти риваяты и действовать в соответствии со всеми ими. Если человек увидел то, что ему неприятно, пусть плюнет в свою левую сторону трижды, говоря: «прибегаю к защите Аллаха от шайтана и от его зла», и пусть переменит бок на другой, и пусть совершит молитву в два рак‘ата — тогда он будет поступать согласно всем риваятам. А если ограничится лишь частью этого, то этого будет достаточно для отражения вреда сна, с дозволения Аллаха Всевышнего, как это прямо указано в хадисах.
Сказал аль-Кади: было велено плевать трижды, чтобы отогнать шайтана, который присутствовал при неприятном видении, — в знак презрения к нему и отвращения; а именно левая сторона была выбрана для этого, потому что она — место нечистот, неприятностей и тому подобного, а правая сторона — противоположна ей. (Ибо оно не причинит ему вреда) — смысл в том, что Аллах Всевышний сделал это причиной спасения от неприятности, которая могла бы произойти из-за такого сна, подобно тому как Он сделал милостыню защитой для имущества и причиной отвращения беды. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано также от Абдуллаха ибн Амра, Абу Саида, Джабира и Анаса»). Что касается хадиса Джабира, то его привёл Муслим.
Что касается хадисов остальных сподвижников, то следует посмотреть, кто их привёл.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим.
(Глава о том, что передано относительно толкования сновидений)
[2278] Его слово («я слышал Вакиа ибн Удуса») — с несоединёнными (неточечными) буквами, с даммой в начале и во второй букве; иногда вторая буква читается с фатхой, и иногда говорят с «ха» вместо «айна». Его кунья — Абу Мус'аб аль-Акыли (с фатхой над «айном»), ат-Таифи.
В «аль-Хуляса» это имя огласовано с даммой над «айном». Он приемлемый передатчик из четвёртого разряда; передавал от своего дяди Абу Разина аль-Укайли, а от него — Йала ибн Атаа аль-Амири. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных, как сказал аль-Хафиз.
Его слово («и оно») — то есть видение верующего — («на лапке птицы»): это образное выражение, обозначающее непостоянство вещи, то есть видение не устанавливается прочно, подобно тому, что подвешено на лапке птицы. Так упомянул Ибн аль-Малак.
Смысл в том, что оно подобно вещи, подвешенной на лапке птицы, — не имеет устойчивости.
Сказано в «ан-Нихая»: то есть толкование его не устанавливается, пока оно не будет истолковано; имеется в виду, что оно быстро исполняется, если было истолковано, — подобно тому как птица в большинстве своих состояний не стоит на месте, так как же может устоять то, что на её лапке? (Пока не рассказал) — то есть пока верующий или увидевший сон не рассказал (о нём) — то есть об этом видении или о его толковании. (А когда рассказал о нём, оно исполнилось) — то есть это видение свершится над увидевшим его, то есть его постигнет то, что предписано этим сном.
В риваяте Абу Дауда сказано: «видение — на лапке птицы, пока не истолковано; а когда истолковано, оно свершается».
Я говорю: этот риваят указывает на то, что под словами «пока не рассказал» подразумевается «пока не произнёс его толкование».
(Он сказал) — то есть Абу Разин аль-Укайли, а передающий это — Вакиа ибн Удус. (И я думаю, что он сказал) — то есть Посланник Аллаха ﷺ — («и не рассказывай о нём никому, кроме разумного») — то есть человека рассудительного, ибо он либо истолкует его во благо, либо промолчит о дурном. («Или любящего») — «или» здесь для разграничения видов, то есть любящего человека, который истолкует его тебе не иначе как в том, что тебя порадует.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также Абу Дауд и Ибн Маджа. («Абу Разин аль-Укайли — его имя Лакыт ибн Амир»). Сказал аль-Хафиз в «ат-Такриб»: «Лакыт ибн Сабира» (с фатхой над буквой «сад» и кясрой над «ба») — известный сподвижник; говорят, что он — его дед, а имя его отца — Амир, и он — Абу Разин аль-Укайли; но большинство считает, что это два разных человека.
он подробно рассмотрел этот вопрос в «Тахзиб ат-Тахзиб», сказав: «Ваки‘ ибн Худус» — то есть с «ха» и «даль» (обе без точек) в форме «худус», с даммой на обеих. А Шу‘ба, Абу ‘Авана и Хушайм передали от Йа‘ля ибн Атаа от «Ваки‘ ибн ‘Удуса» — то есть с «айн» и «даль» (обе без точек) в форме «‘удус», с даммой на обеих. И это — то есть чтение «Ваки‘ ибн ‘Удус» с «айн» и «даль» — более достоверно, поскольку так оно и есть; так передало большинство учеников Йа‘ля.