Джами ат-Тирмизи

Хадис № 2291

حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الخَلَّالُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «فِي آخِرِ الزَّمَانِ لَا تَكَادُ رُؤْيَا المُؤْمِنِ تَكْذِبُ وَأَصْدَقُهُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُهُمْ حَدِيثًا، وَالرُّؤْيَا ثَلَاثٌ، الحَسَنَةُ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ، وَالرُّؤْيَا يُحَدِّثُ الرَّجُلُ بِهَا نَفْسَهُ، وَالرُّؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يَكْرَهُهَا فَلَا يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا وَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ» قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «يُعْجِبُنِي القَيْدُ وَأَكْرَهُ الغُلَّ». القَيْدُ: ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ قَالَ: وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «رُؤْيَا المُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ»: «وَقَدْ رَوَى عَبْدُ الوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، هَذَا الحَدِيثَ عَنْ أَيُّوبَ، مَرْفُوعًا وَرَوَاهُ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، وَوَقَفَهُ»

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص517
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم

Нам передал аль-Хасан ибн Али аль-Халляль, сказал: нам передал Абдур-Раззак, сказал: нам сообщил Ма‘мар от Аюба, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «В конце времён сновидение верующего почти не бывает лживым, и правдивее всех в своих сновидениях тот, кто правдивее в своей речи. Сновидения бывают трёх видов: хорошее сновидение — благая весть от Аллаха; сновидение, которым человек размышляет сам с собой; и сновидение, наводящее печаль от шайтана. Если кто-то из вас увидит сон, который ему неприятен, пусть не рассказывает его никому, а встанет и совершит молитву». Абу Хурайра сказал: «Мне нравятся путы, а кольца (на шее) я не люблю» — путы означают твёрдость в религии. [Ибн Сирин] сказал: и сказал Пророк ﷺ: «Сновидение верующего — одна часть из сорока шести частей пророчества». Абдул-Ваххаб ас-Сакафи передал этот хадис от Аюба как возведённый к Пророку (марфу‘), а Хаммад ибн Зайд передал его от Аюба и остановил его (как маукуф).

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 6, с. 470

[٢٢٩١] قَوْلُهُ (قَالَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ لَا تَكَادُ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ تَكْذِبُ إِلَخْ) تَقَدَّمَ شَرْحُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي بَابِ إِنَّ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ من ستة وأربعين جزءا من النبوة
[٢٢٩٢] قوله (أخبرنا أَبُو الْيَمَانِ) اسْمُهُ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ الْبَهْرَانِيُّ بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ الْحِمْصِيُّ مَشْهُورٌ بِكُنْيَتِهِ ثِقَةٌ ثَبْتٌ يُقَالُ إِنَّ أَكْثَرَ حَدِيثِهِ عَنْ شُعَيْبٍ مُنَاوَلَةً من العاشرة (عن بن أَبِي حُسَيْنٍ) اِسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ الْمَكِّيِّ النَّوْفَلِيِّ ثِقَةٌ عَالِمٌ بِالْمَنَاسِكِ مِنَ الْخَامِسَةِ
قَوْلُهُ (سِوَارَيْنِ) بِكَسْرِ السِّينِ أَيْ قَلْبَيْنِ
قَالَ الْحَافِظُ السِّوَارُ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَيَجُوزُ ضَمُّهَا وَفِيهِ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ أُسْوَارٌ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ أَوَّلَهُ (فَهَمَّنِي شَأْنُهُمَا) أَيْ أَحْزَنَنِي وَفِي حَدِيثِ الْبُخَارِيِّ فَكَبُرَا عَلَيَّ
قَالَ الْحَافِظُ هُوَ بِمَعْنَى الْعِظَمِ
قَالَ الْقُرْطُبِيُّ وَإِنَّمَا عَظُمَ عَلَيْهِ ذَلِكَ لِكَوْنِ الذَّهَبِ مِمَّا حُرِّمَ عَلَى الرِّجَالِ (فَأُوحِيَ إِلَيَّ) قَالَ الْحَافِظُ كَذَا لِلْأَكْثَرِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ
وَفِي رِوَايَةِ الْكَشْمِيهَنِيِّ فِي حَدِيثِ إِسْحَاقَ بْنِ نَصْرٍ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ هَذَا الْوَحْيَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ وَحْيِ الْإِلْهَامِ أَوْ عَلَى لِسَانِ الْمَلَكِ قَالَهُ الْقُرْطُبِيُّ (أَنِ انْفُخْهُمَا) بِضَمِّ الْفَاءِ وَسُكُونِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَإِنْ هِيَ مُفَسِّرَةٌ لِمَا فِي الْوَحْيِ مِنْ مَعْنَى الْقَوْلِ وَعَلَيْهِ كَلَامُ الْقَاضِي وَغَيْرِهِ وَجَوَّزَ الطِّيبِيُّ أَنْ تَكُونَ نَاصِبَةً وَالْجَارُّ مَحْذُوفٌ وَالنَّفْخُ

[2291] Его слова (قَالَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ لَا تَكَادُ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ تَكْذِبُ إِلَخْ) — ранее был дан разбор этого хадиса в разделе «Воистину, видение верующего является частью пророчества, составляющей сорок шесть частей». 
[2292] Его слова (أخبرنا أَبُو الْيَمَانِ) — его имя аль-Хакам ибн Нафи‘ аль-Бахрани, с открытым муаххадом, аль-Химси, известный по кыяте «Тикат» и «Табут», говорят, что большая часть его хадисов передана от Шуайба, с передачей от десятого (от ибн Аби Хусейна), его имя Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Аби Хусейн ибн аль-Харис ибн Науфаль, макки, из рода Науфаль, достоверный, знаток обрядов из пятой ступени.
Его слова (سِوَارَيْنِ) с касрой на син — то есть «два кольца».
Аль-Хафиз сказал: «Сивар» с касрой на мухмаля и допустимо с даммой, и есть третье прочтение — «асвар» с даммой на хамзе в начале. (فَهَمَّنِي شَأْنُهُمَا) — то есть «огорчил меня». В хадисе аль-Бухари: «فَكَبُرَا عَلَيَّ» — «это было тяжело для меня».
Аль-Хафиз пояснил, что это означает «велико».
Аль-Куртуби сказал, что тяжесть была вызвана тем, что золото — это то, что запрещено мужчинам.
(فَأُوحِيَ إِلَيَّ) — аль-Хафиз сказал, что так обычно говорят при построении предложения с неизвестным подлежащим.
В риваяте аль-Кашмехани в хадисе Исхака ибн Насра: «فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيَّ هَذَا الْوَحْيَ» — возможно, это вдохновение или слова ангела, как сказал аль-Куртуби.
(أَنِ انْفُخْهُمَا) с даммой на фа и сукун на ха — это разъяснение смысла слова в откровении, и на этом основаны слова кадия и других. Ат-Тиби разрешил, что это может быть глаголом в форме насиба, а предлог опущен, а «нафх» —

Цепочка передатчиков