В начале говорится: «Иногда он хвастается этим, а в другой раз спрашивает: «Есть ли у тебя имущество?»» — то есть, будет ли у тебя имущество, которое принесёт тебе пользу. Далее: «Кроме того, что ты пожертвовал и потратил» — то есть, что ты потратил и оставил для себя в День воздаяния. Аллах, Возвышенный, говорит: «То, что у вас есть, иссякнет, а то, что у Аллаха — останется». И также: «Кто тот, кто даст Аллаху хороший заём, и Он умножит ему вознаграждение». Далее: «Или ты употребил (أكلت)» — то есть, использовал из видов съедобного и напитков, в чём есть преобладание или достаточность; «потратил (أفنيت)» — то есть, лишил себя их; «или оделся (لبست)» — из одежды; «износил (أبليت)» — то есть, износил её. Его слова: «Это хадис حسن сахих» — и он был приведён Муслимом в разделе о зухде.
[2343] 24. Далее: «Сообщил нам Умар ибн Юнус, сын Касима, ханафи, Абу Хафс аль-Ямами аль-Джураши, достоверный из ИКс века; сообщил нам Икримат ибн Аммар аль-Иджли, Абу Аммар аль-Ямами, родом из Басры, правдивый, но иногда ошибается. В его риваяте от Яхьи ибн Касира есть расхождения, и у него не было книги из пятой (сборки). Сообщил нам Шаддад ибн Абд-Аллах аль-Кураши, Абу Аммар дамаскин, достоверный, передающий без посредников из четвёртой (сборки).»
Далее: «Воистину, если ты отдашь излишек» — то есть, расходование сверх меры нужды и достаточности, и если источник с предшествующим является началом, а последующее — сообщением: «Это благо для тебя» — то есть в этом мире и в будущем; «а если удержишь» — то есть этот излишек и не отдашь.
Аль-Навави сказал: слова ﷺ «Воистину, если ты отдашь излишек, это благо для тебя, а если удержишь — это зло для тебя» — с открытой хамзой «إن» — означают, что если ты отдашь излишек сверх своей нужды и нужды своих иждивенцев, то это благо для тебя, поскольку сохраняется награда, а если удержишь — это зло для тебя, потому что если удержишь от обязательного, заслужишь наказание, а если от желательного — потеряешь награду и упустишь пользу для своей души в будущем, и всё это — зло.
«И не порицается за достаточность (كفاف)» с открытым фатхой — это от пропитания, пищи, то, что достаточно, чтобы не нуждаться в людях и быть обеспеченным. Значит, не порицается за сохранение и удержание или за приобретение и заработок. Смысл в том, что если ты сохранишь больше этого и не пожертвуешь излишек, то ты осуждаем, скуп и порицаем, — сказал чтец.
Аль-Навави пояснил, что «не порицается за достаточность» означает, что мера нужды не порицается у того, кто не направляет её на излишек, если это законное право, как у того, у кого есть нисаб закята и обязанность отдавать закят при соблюдении условий, и он нуждается в этом нисабе для своей достаточности, и обязан отдавать закят, и достигает своей достаточности из дозволенного источника.
«Начинай» — то есть, начинай давать излишек сверх меры достаточности «тем, кого ты содержишь» — то есть тех, на кого ты несёшь расходы и обязан их содержать.
Аль-Навави сказал, что здесь предпочтение отдаётся расходам на себя и своих иждивенцев, поскольку они ограничены в этом, в отличие от расходов на других. Здесь также имеется начало с более важного, а важное в шариатских делах — это «высокая рука» — то есть расход, лучше, чем «низкая рука» — то есть просящая.
Его слова: «Это хадис حسن сахих» — и он был приведён Муслимом в разделе о закяте.
5 - [2344] Далее: «Сообщил нам Али ибн Саид ибн Масрук аль-Кинди аль-Куфи, правдивый из десятой (сборки); сообщил нам Бакр ибн Амр аль-Маафири аль-Мисри, имам своей мечети, правдивый, богобоязненный из шестой (сборки); сообщил нам Абдуллах ибн Хубейра (с даммой на хе и с фатхой на мухадда), уменьшительное от Асад ас-Сабаи с фатхой на мухаммале и мухадда, затем с короткой хамзой, хадрами, кличка Абу Хубейра аль-Мисри, достоверный из третьей (сборки); сообщил нам Абу Тамим аль-Джайшани — сказал в «ат-Такриб» Абдуллах ибн Малик ибн Аби аль-Асхам с двумя мухаммалями, Абу Тамим аль-Джайшани с джимом и йа с сукуном после него, известный, с кличкой «аль-Мисри», достоверный, мухаджир из третьей (сборки).
Далее: «Если бы вы полагались» — с опущением одной из двух та — для облегчения, то есть полагались на истинное полагание, зная с уверенностью, что нет деятеля, кроме Аллаха, и нет дающего и не препятствующего, кроме Него, затем стремились к добыче с хорошим видом и полаганием: «Вы были бы обеспечены, как птицы обеспечиваются» — с двойным верхним танвином, первое слово «تغدو» — то есть идёте утром, в начале дня «голодными» (خِمَاصًا) с касрой на хе, множественное от «хамис» — голодные; «и возвращаетесь» (وتروح) — то есть возвращаетесь в конце дня «сытыми» (بطانًا) с касрой на мухадда, множественное от «батин» — большой живот, имеется в виду насыщение.
Аль-Мунави сказал: то есть вы уходите утром голодными и возвращаетесь вечером сытыми. Прибыль — не является кормильцем, кормильцем является Аллах, Возвышенный, и этим он указал, что полагание — не бездействие и безделье, а необходимо...