Абу Зияд аль-Альхани, Абу Абд аль-Малик ад-Димашки, спутник аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, — слабый передатчик из шестого поколения.
[2348] Его слово («от Шурахбиля ибн Шарика») — аль-Ма‘афири, Абу Мухаммад аль-Мисри; говорят также: Шурахбиль ибн Амр ибн Шарик — правдивый передатчик из шестого поколения.
Его слово («преуспел») — то есть достиг успеха и обрёл искомое («тот, кто предался [Исламу]») — то есть покорился своему Господу («и был наделён») — то есть из дозволенного («достаточным») — то есть тем, что покрывает нужды и отводит крайности («и Аллах сделал его довольствующимся») — то есть сделал его удовлетворённым тем, что даровал ему.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привели его также Ахмад, Муслим и Ибн Маджа.
[2349] Его слово («что Абу Али Амр ибн Малик аль-Джанби») — с фатхой над «джим» и сукуном над «нун», после которых стоит «ба» — аль-Хамдани, басриец, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («блажен тот, кто наставлен на путь Ислама») — с построением глагола «наставлен» в страдательном залоге («и жизнь его была достаточной») — то есть не уступающей его нужде и не превышающей его достатка, чтобы не впасть от избытка в высокомерие и заносчивость.
(«и был доволен») — по образцу «мана‘а», то есть удовлетворился своей долей, и душа его не устремлялась к большему сверх неё.
Его слово («это хадис достоверный») — привели его также Ибн Хиббан и аль-Хаким.
Аль-Мунави сказал в толковании «аль-Джами‘ ас-сагыр»: аль-Хаким сказал, что он соответствует условию Муслима, и с ним согласились.
28 — Глава о том, что пришло относительно достоинства бедности
[2350] Его слово («сообщил нам Раух») — с фатхой над «ра», сукуном над «вав» и неогласованной «ха» («ибн Аслям») — аль-Бахили, Абу Хатим аль-Басри, слабый передатчик из девятого поколения («сообщил нам Шаддад») — ибн Са‘ид, Абу Тальха ар-Расиби, басриец, правдивый, но допускающий ошибки, из восьмого поколения («от Абу аль-Вази‘») — его имя Джабир ибн Амр ар-Расиби, правдивый, но подверженный заблуждениям передатчик из девятого поколения.
Его слово («клянусь Аллахом, поистине я люблю тебя») — то есть сильной любовью, иначе ведь каждый верующий любит его («тогда он сказал ему: смотри, что ты говоришь») — то есть ты претендуешь на нечто великое и дело серьёзное, так подумай над этим, ибо ты подвергаешь себя опасности.
А какая опасность больше той, что делает душу мишенью для стрел бедствий и несчастий? Это служит подготовкой к его словам «так приготовь для бедности броню» («он сказал: клянусь Аллахом, поистине я люблю тебя, — трижды») — обстоятельство к слову «сказал» («если ты действительно любишь меня») — сильной любовью, как ты утверждаешь («то приготовь») — повеление во втором лице от «и‘дад», то есть подготовь («для бедности») — то есть терпением перед ней, более того — благодарностью и склонностью к ней («броню») — с кясрой над «та» и сукуном над «джим», то есть кольчугу и защиту.
В «аль-Мугриб» сказано: это то, что надевают на коней во время войны, подобно панцирю, по форме «тиф‘аль» от «джаффа» — из-за твёрдости и сухости, что в нём есть. Конец цитаты.
Буква «та» в нём — добавочная, согласно тому, что явно сказано в «ан-Нихае».
А в «аль-Камус» сказано: «тиджфаф» с кясрой — орудие войны, которое надевают конь и человек, чтобы защититься на войне.
Смысл хадиса таков: если ты правдив в своём притязании и прав по существу, то приготовь орудие, которое принесёт тебе пользу во время испытания, ибо испытание и верность неразлучны как в пустыне, так и в многолюдье.
Общий смысл его в том, чтобы подготовиться к терпению, особенно перед бедностью, дабы силой своей убеждённости отразить от своей религии то, что ей противоречит, — малодушие, страх, недостаток довольства и неудовлетворённость своей долей.
Броню он использовал как иносказание о терпении, ибо оно скрывает бедность подобно тому, как броня скрывает тело от вреда — так сказал аль-Кари («от потока») — то есть когда он стекает с высоты («до своего предела») — то есть места его оседания, в быстроте его достижения.
Смысл в том, что бедность неизбежно быстро настигает его и что бедствия и несчастья непременно во множестве нисходят на него, ибо самые тяжкие испытания — у пророков, затем — у наиболее достойных, одного за другим, особенно же у господина пророков, и потому испытание его тяжелее их испытаний, а его последователям достаётся доля соответственно их верности.
Его слово («рассказал нам Наср ибн Али») — ибн Наср ибн Али аль-Джахдами, надёжный, твёрдый передатчик, которого призывали на должность судьи, но он отказался, из десятого поколения («сообщил нам мой отец») — то есть Али ибн Наср ибн Али аль-Джахдами аль-Басри, надёжный передатчик из старших представителей девятого поколения.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привёл его также Ахмад.