2 - (Глава о том, что было сообщено о том, что богатство — это богатство души)
[2373] Его слово (передал нам Ахмад бин Будайль бин Курайш аль-Йами) с точечной буквой «я», Абу Джафар, судья Куфы, правдив, но допускал ошибки, из десятого поколения. (от Абу Хасина) — это Усман бин Асим аль-Асади аль-Куфи. (от Абу Салиха) — это ас-Самман.
Его слово («не богатство») — с касрой в начале, слово ограниченное [по смыслу], то есть истинное, признаваемое, приносящее пользу. («от обилия имущества») — с фатхой на «айн» и «ра», затем — точечный «дад».
Хафиз сказал: что касается предлога «от», то он выражает причинность; что касается слова «‘арад», то это то, чем пользуются из мирских благ, и оно применяется как омоним двояко: к тому, что противоположно субстанции, и ко всему, что случается с человеком, — болезни и подобному.
Абу Убайд сказал: «уруд» — это имущество, и это то, что не относится к живому и к недвижимости, и не измеряется мерой или весом.
Ибн Фарис сказал: «аль-‘арду» с сукуном — это всё имущество, кроме наличных денег, а множественное число — «уруд». Что касается формы с фатхой, то это то, что достигает человека из его удела в этом мире. Всевышний сказал: «вы желаете мирского блага», и сказал: «а если придёт к ним подобное благо, они возьмут его».
(«но богатство — это богатство души») Ибн Батталь сказал: смысл хадиса в том, что истинное богатство — не обилие имущества, ибо многие из тех, кому Аллах даровал широкий достаток в имуществе, не довольствуются тем, что им дано, а усердствуют в увеличении и не заботятся, откуда это к ним приходит, так что он подобен бедняку по силе своей жадности. А истинное богатство — это богатство души, то есть тот, кто удовлетворяется тем, что дано ему, довольствуется этим и принимает его, не жаждет увеличения и не настойчив в поисках, — как бы богат.
Аль-Куртуби сказал: смысл хадиса в том, что полезное, или величественное, или достохвальное богатство — это богатство души. И разъяснение этого таково: когда душа человека довольствуется, она удерживается от вожделений, обретает силу и величие, и достигает от этого почёта, чистоты, благородства и похвалы больше, чем богатство, которое обретает тот, у кого душа бедна по причине его жадности, ибо она вовлекает его в порочные дела и низкие поступки
из-за низости его стремления и его скупости, и множится число тех из людей, кто его осуждает, и умаляется его положение среди них, так что он становится презреннее всякого презренного и униженнее всякого униженного.
В итоге: тот, кто обладает богатством души, довольствуется тем уделом, что ему дан, не жаждет увеличения без нужды, не настойчив в поисках и не настойчив в просьбах, но принимает то, что Аллах ему уделил, — как бы он всегда обладает достаточным.
А тот, кто обладает бедностью души, — противоположность этому, ибо он не довольствуется тем, что ему дано, но всегда в поисках увеличения любым возможным способом.
Затем, если желаемое ему не удаётся, он печалится и скорбит, — как бы он беден имуществом, потому что он не удовлетворился тем, что ему было дано, — как бы он не богат.
Затем богатство души возникает лишь из удовлетворённости решением Всевышнего Аллаха и предания себя Его повелению, из знания, что то, что у Аллаха, — лучше и долговечнее, так что он отвращается от жадности и поисков.
И как прекрасны слова того, кто сказал: «богатство души — то, что достаточно тебе для утоления нужды; а если прибавится что-то сверх этого, то само это богатство обратится в бедность».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели Ахмад, два шейха (аль-Бухари и Муслим) и Ибн Маджа.