Мухаммад ибн Джафар передал нам Шуабу от Симака ибн Харба, который сказал: «Я слышал, как ан-Нуман выступал с проповедью и говорил: „Умар упомянул, что люди получили от мира, и сказал: „Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который в течение дня скручивался от голода, наполняя свой живот тем, что мог найти“».
2 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО БОГАТСТВО — ЭТО БОГАТСТВО ДУШИ)
[2373] Его слова: (Передал нам Ахмад ибн Будейль ибн Курейш аль-Ями) с тахтания — Абу Джафар, судья Куфы, правдивый, но с некоторыми сомнениями из «Ашары» (от Абу Хусейна) — это Усман ибн Асим аль-Асади аль-Куфи (от Абу Салиха) — это ас-Самман.
Его слова: (ليس الغنى) с касрой в начале — имеется в виду истинное, подлинное, полезное богатство (от كثرة العرض) с фатхом на мухмаля и ра’ затем с дадом, написанным в словаре.
Аль-Хафиз сказал: что касается «фахия» — это причинное, а «аль-‘арḍ» — это то, что приносит пользу из мирских благ, и этот термин употребляется в общем смысле для обозначения того, что противопоставляется сущности, а также всего, что появляется у человека в виде болезни и тому подобного.
Абу Убайд сказал: «аль-‘аруд» — это товары, то есть то, что не относится к животным, недвижимости и тому, что не измеряется весом или мерой.
Ибн Фарис сказал: «аль-‘арḍ» с сукуном — всё, что является имуществом, кроме наличных денег, а множественное число — «‘уруд».
А с фатхом — это то, что человек получает как долю в этом мире. Аллах сказал: «Вы желаете мирские блага» и «Если им придёт подобное благо, они его возьмут» (но истинное богатство — богатство души).
Ибн Батталь сказал: смысл хадиса в том, что истинное богатство — не в изобилии денег, потому что многие из тех, кому Аллах расширил удел в имуществе, не довольны тем, что им дано, и стремятся к увеличению, не заботясь, откуда оно придёт, словно они бедны из-за своей жадности. Истинное же богатство — это богатство души, то есть тот, кто довольствуется тем, что получил, и принимает это с удовлетворением, не стремится к увеличению и не настаивает на поиске, тот словно богат.
Аль-Куртуби сказал: смысл хадиса в том, что полезное, великое и похвальное богатство — это богатство души, и объяснение этого в том, что когда душа становится самодостаточной, она не стремится к желаниям, становится возвышенной и великой, и получает большее достоинство, чистоту, честь и похвалу, чем богатство, которое получает тот, кто беден душой из-за своей жадности, ибо это влечёт его к низким поступкам и порочным деяниям.