Что касается хвалящего, то он может впасть в чрезмерность и приписать хвалимому то, чего в нём нет, — и тогда он окажется лжецом. Может он проявить в этом такую любовь, которой в душе не питает, — и тогда он окажется лицемером. Может сказать о нём то, в чём сам не уверен, — и тогда он окажется говорящим наугад. А хвалимый может обрадоваться этому, будучи при этом несправедливым (притеснителем), — и тогда хвалящий совершит грех, обрадовав его. Что же касается самого хвалимого, то похвала порождает в нём высокомерие и самолюбование, а иногда он радуется ей, и от этого портится его деяние.
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры»). Это привёл ат-Тирмизи в данной главе.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»). Его привели также Ахмад, Муслим, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Абу Дауд и Ибн Маджа — так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («и хадис Муджахида от Абу Ма‘мара более достоверен»), поскольку Хабиб ибн Абу Сабит, передавший его от Муджахида, — надёжный, весьма сведущий в фикхе передатчик.
А что касается Язида ибн Абу Зияда, передавшего его от Муджахида от Ибн Аббаса, то он слаб: в старости у него испортилась память, и он стал принимать подсказки.
[2394] Его слово («передал нам Мухаммад») — ибн Усман ибн Курама аль-Куфи, надёжный передатчик из одиннадцатого разряда (от Салима) ибн Абдуллы аль-Хаййата аль-Басри, переселившегося в Мекку; это Салим, вольноотпущенник Уккаши, хотя говорят, что это два разных человека; правдив, но слаб в памяти, из шестого разряда.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ повелел нам бросать») — то есть кидать.
Его слово («это хадис редкий (гариб) со стороны передачи от Абу Хурайры») — и он с разрывом (мункатиʻ), поскольку аль-Хасан ничего не слышал от Абу Хурайры.
(Глава о том, что сообщается о дружбе верующего)
[2395] Его слово («сообщил нам Салим ибн Гайлян») — с фатхой над точечной буквой и сукуном над мягкой буквой «й» — ат-Туджиби аль-Мисри, в отношении которого нет сомнений, из седьмого разряда; (что Валид ибн Кайс) ибн аль-Ахрам (ат-Туджиби) — с даммой над буквой «т» (допускается и фатха), кясрой над «джим», сукуном над «й» и удвоенной «й» в конце — по родству восходящий к Туджибу ибн Саубану ибн Сулайму; приемлемый передатчик из пятого разряда.
В «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии сказано: передавал от Абу Са‘ида, либо от Абу аль-Хайсама от Абу Са‘ида. Конец цитаты.
Его слово («сказал Салим: или от Абу аль-Хайсама от Абу Са‘ида») — а в изложении иснада у Абу Дауда так: «передал нам Амр ибн Аун, сообщил нам Ибн аль-Мубарак от Хайвы ибн Шурайха от Салима ибн Гайляна от Валида ибн Кайса от Абу Са‘ида, или от Абу аль-Хайсама от Абу Са‘ида». Конец цитаты.
Итог таков, что у Салима ибн Гайляна возникло сомнение: передавал ли ему Валид ибн Кайс непосредственно от Абу Са‘ида, без промежуточного звена, или же передавал от Абу аль-Хайсама от Абу Са‘ида.
Его слово («не дружи ни с кем, кроме верующего») — то есть совершенного верующего, или, скорее, того, кто восполняет [недостатки других]; либо же имеется в виду запрет на дружбу с неверными и лицемерами, поскольку дружба с ними вредна для религии, и тогда под «верующим» подразумевается принадлежность к роду верующих. («И пусть не ест твою еду никто, кроме благочестивого») — то есть богобоязненного, который направляет силу, полученную от еды, на служение Аллаху. Хотя запрет формально отнесён к благочестивому, в действительности он обращён к хозяину еды — это подобно выражению «пусть я не увижу тебя здесь» (то есть смысл обращён не к тому, к кому формально относится глагол).
Смысл, следовательно: не давай свою еду никому, кроме благочестивого.
Аль-Хаттаби сказал: это сказано именно о пище приглашения, а не о пище по нужде, ибо Всевышний сказал: «И кормят пищей, несмотря на любовь к ней, бедняка, сироту и пленника», а известно, что их пленники были неверующими, не верующими [в Аллаха]. Здесь же предостережение касается дружбы с тем, кто не благочестив, и запрет — на смешение с ним и совместную трапезу, поскольку совместные трапезы порождают в сердцах близость и привязанность.
Ат-Тиби сказал: «пусть не ест» — это запрет для не-благочестивого есть его еду, а имеется в виду запрет подвергать себя тому, что не станет есть благочестивый из его пищи, — то есть незаконно добытому имуществу и подобным вещам, которые отвращают от него благочестивого.
Смысл, следовательно: не дружи ни с кем, кроме послушного [Аллаху], и не близься ни с кем, кроме богобоязненного. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: это в высшей степени изящно, однако смысл ограничения (хасра) при этом не выдерживается верно, и правильное — то, что мы привели ранее.
Я говорю: дело так, как сказал аль-Кари.
Его слово («это хадис, который мы знаем только с этой стороны передачи») — его привели также Ахмад, Абу Дауд, ад-Дарими, Ибн Хиббан и аль-Хаким, а Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали о нём [не высказав оценки].
Аль-Мунави сказал: его иснады достоверны.