8 — (Глава о том, что сообщается о трубе)
В «Сахихе» аль-Бухари Муджахид сказал: «Труба (ас-сур) имеет форму рога (бук)». Конец цитаты.
Автор «ас-Сихах» сказал: «Рог (бук) — это то, во что дуют, и он известен; что же касается «трубы» (ас-сур), то это именно рог (карн), как пришло в возводимых к Пророку ﷺ хадисах. В рассказе о начале установления азана встречается слово «рог» (бук) применительно к орудию, которым пользовались иудеи для призыва. Говорят, что «ас-сур» — это название рога на языке жителей Йемена, и свидетельством тому служат слова поэта: «Мы протрубили в них утром двух долин трубление сильное, не такое, как трубление двух рогов»». Так изложено в «Фатхе».
[2430] Его слово («передал нам Сувайд») — это Ибн Наср. («Сообщил нам Сулейман ат-Тайми») — это Ибн Тархан. («от Аслама аль-Иджли») — с кясрой «айна» и сукуном «джима», басриец, надёжный передатчик из четвёртого поколения. («от Бишра ибн Шагафа») — с фатхой обеих точечных букв, в конце — «фа», ад-Дабби, басриец, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («рог, в который дуют», в форме страдательного залога) — то есть в него дует Исрафил дважды.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его также передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, ад-Дарими, аль-Хаким, и его счёл достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким.
[2431] Его слово («сообщил нам Халид Абу аль-Аля») — это Ибн Тахман аль-Куфи аль-Хаффаф, известный по своей кунье, правдивый передатчик, которого обвиняли в приверженности к шиизму, а затем у него смешалась память, из пятого поколения. («от Атыйи») ибн Саада ибн Джунады аль-Ауфи.
Его слово («и как») — так в имеющихся списках, с союзом «вав». Говорят, что правильнее «кайфа» без «вав», и это передано в толковании суры «аз-Зумар» в форме «как мне радоваться» и т.д., без «вав», и это более очевидно. («радоваться») — то есть веселиться и наслаждаться, от «наима айшуху» по образцу «фариха».
Расширился и стал мягким — так сказано в «аль-Мисбахе».
В «ан-Нихае» сказано: это от «ниъма» с фатхой, что означает радость, веселье и роскошь. («а обладатель рога уже приложил рог ко рту») — то есть поместил конец рога в свой рот. («и прислушивается к разрешению») — ожидая, когда ему прикажут дуть, чтобы он подул.
В риваяте ат-Тирмизи в разделе толкования (сказано): «и наклонил лоб свой, и напряг слух свой, ожидая, что ему будет приказано дуть».
Очевидно, что и прикладывание рога ко рту, и напряжённое слушание являются реальными действиями, и что это — поклонение для того, кто это совершает, более того, он обязан этим по возложенной на него обязанности.