Слово «سَلِّمْ» является обращением, то есть каждый из них говорит: «О Господь, избавь нас от вреда моста (الصراط), то есть сделай нас невредимыми от его бедствий, безопасными от его страхов». В «Аль-Джами’ ас-Сагир» приводится, что девиз моей уммы при переходе по мосту — «О нет божества, кроме Тебя!» Этот хадис передал ат-Табарани в «Аль-Кабир» от Ибн Амра.
Аль-Мунави сказал, что то же самое сказано и в «Аль-Аусат». В объяснении слов «يا لا إله إلا أنت» говорится: «О Аллах, нет божества, кроме Тебя». Первый из них означает их слова «رب سلم سلم» — девиз всех верующих из всех народов. Второй — девиз именно их уммы, они говорят это и это — конец.
В хадисе от Абу Хурайры у аль-Бухари и других сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я буду первым, кто пройдет (по мосту), и молитва посланников в тот день: «О Аллах, избавь, избавь!»» Хафиз сказал, что слова «и молитва посланников в тот день: «О Аллах, избавь, избавь!»» приводятся в риваяте Шуайба, и в тот день никто не говорит, кроме посланников. В риваяте Ибрахима ибн Саада никто не говорит с ними, кроме пророков, и молитва посланников в тот день: «О Аллах, избавь, избавь!». Затем он упомянул хадис аль-Мугейры, приведенный в этой главе, и сказал, что не обязательно, чтобы эти слова были девизом верующих, произносимым ими; скорее, ими говорят посланники, молясь за верующих о безопасности, и поэтому это называется их девизом. Таким образом, сведения сходятся — конец.
Слова «هذا حديث غريب» и то, что хадис привел аль-Хаким.
[2433] Слова «حدثنا حرب بن ميمون الأنصاري أبو الخطاب» — это Харб ибн Меймун аль-Акбар, достоверный, обвиняемый в кадре из седьмой степени. «أخبرنا النضر بن أنس بن مالك الأنصاري أبو مالك البصري» — надежный из третьей степени, от отца, то есть от Анса ибн Малика, слуги Посланника Аллаха ﷺ.
Слова «قال سألت النبي ﷺ أن يشفع لي يوم القيامة» означают просьбу о частном заступничестве среди этой уммы, в отличие от общего заступничества. «قلت يا رسول الله فأين أطلبك?» — аль-Тиби объясняет: в каком месте из тех, где я нуждаюсь в твоем заступничестве, я должен искать тебя, чтобы ты избавил меня от этой беды? Он ответил: на мосту, у весов и у Хавза — то есть в самые тяжелые моменты мне нужна твоя помощь. Если спросить, как согласовать этот хадис с хадисом Аиши, где говорится: «Будете ли вы помнить своих близких в День Воскресения?» — он ﷺ ответил, что в трех местах никто никого не вспомнит.
Я сказал, что это ответ для Аиши, чтобы она не полагалась на то, что она находится в священном пространстве Посланника Аллаха ﷺ, и ответ для Анса, чтобы он не отчаивался — конец.
Читатель сказал, что он слуга Посланника Аллаха ﷺ, и поэтому на него можно полагаться, хотя отчаяние ей не подходит. Наиболее вероятно, что первый хадис относится к отсутствующим, никто из них не вспомнит своих близких, а второй — к тем, кто присутствует из его уммы — конец.
Слова «اطلبني أول ما تطلبني» означают: в первый момент твоего обращения ко мне (на мосту). Это источник, и первое упоминание связано с аз-Зарфией.
Аль-Тиби сказал, что это относится к месту происхождения. «فاطلبني عند الميزان» — это указание на то, что весы после моста. (فإني لا أخطيء) — с даммой на хамзе и касрой на та после нее — означает «я не пройду дальше». Смысл в том, что я не пройду эти три места, и никто не потеряет меня в них всех, так что ты обязательно встретишь меня в одном из них.
Хадис указывает, что Хавз после моста, и на это намекнул аль-Бухари в своем Сахихе.
Хафиз в «Аль-Фатх» отметил, что включение аль-Бухари хадисов о Хавзе после хадисов о заступничестве и после упоминания моста — это намек на то, что прибытие к Хавзу происходит после установки моста и прохождения по нему. Затем он упомянул хадис Анса ибн Малика, приведенный в этой главе, и сказал, что вызывает сомнение, что Хавз после моста, поскольку известно, что группа будет отогнана от Хавза после того, как почти достигнет его, и их поведут в ад.
Проблема в том, что тот, кто пройдет по мосту и дойдет до Хавза, уже спасется от огня, так как же его могут вернуть туда? Можно понять это так, что их приближают к Хавзу так, что они видят его и видят огонь, и их отгоняют в ад до того, как они пройдут остаток моста.
Абу Абдуллах аль-Куртуби в «Ат-Тазкира» сказал, что Саиб аль-Кут и другие придерживаются мнения, что Хавз находится после моста, а другие — наоборот.
Правильное мнение, что у Пророка ﷺ два Хавза: один на стоянке перед мостом, другой внутри рая, и оба называются Кавсар — конец.
Хафиз прокомментировал слова аль-Куртуби и сказал, что правильное мнение — у Пророка ﷺ два Хавза, и подробно изложил это.
Слова «هذا حديث حسن غريب» и что хадис привел Ахмад.