- تَخَيَّلَ
- (خَيَلَ) («хайала»)
Хадис Тахфы: «И мы всматриваемся в безводные тучи (نَسْتَخِيلُ الْجَهَامَ)» — это форма «настаф‘илу» (первое лицо множественного числа от весов «истаф‘ала»), от глагола «хилту — ихалу»: когда ты предполагаешь. То есть: мы считаем эти тучи пригодными для дождя. Также говорят: «ахальту-с-сахабата» и «ахйальтуха» (в значении «я счёл облако предвещающим дождь»).
Отсюда же и хадис Аиши: «Когда он видел в небе признак дождя (اخْتِيَالًا), цвет его лица менялся». «Аль-ихтияль» — это когда в туче предполагается дождь.
В другом хадисе: «Когда он видел мухайлу (مَخِيلَة, тучу, предвещающую дождь), он ходил взад и вперёд». «Аль-мухайла» — это «место предположения», то есть само предположение, подобно «аль-мазынна» (место предположения); это туча, которая может принести дождь. Возможно также, что она названа «аль-мухайла» как отглагольное имя (масдар), подобно тому, как «аль-махбиса» образовано от «аль-хабс».
Отсюда же и хадис: «Ма ихалюка саракта» («Я не считаю, что ты украл») — то есть «я не полагаю, что ты [это сделал]». Говорят: «хильту — ихалу» с кясрой и с фатхой, причём форма с кясрой более правильна и чаще употребляется, а форма с фатхой соответствует грамматическому правилу.
И в нём же: «Кто волочит свою одежду из кичливости (خُيَلَاء), на того Аллах не посмотрит». «Аль-хуяля» и «аль-хияля» (с даммой и с кясрой) означают гордыню и самомнение. Говорят: «ихтала» (اخْتَالَ) — «он возгордился», отсюда «мухталь» (гордец). Есть выражения «хуяля» и «махыля» в значении «гордыня».
Отсюда же и хадис: «Есть [такой вид] гордыни (хуяля), который любит Аллах» — имеется в виду в милостыне и на войне. Что касается милостыни, то это когда человека охватывает воодушевление щедрости, и он отдаёт её с чистой душой, не считая многое отданное большим, и не отдаёт из неё ничего, не сочтя это малым для себя. Что касается войны, то это когда человек выступает в ней с рвением, силой воодушевления и отвагой сердца.
Отсюда же и хадис: «Плох тот раб, что кичится (تَخَيَّلَ) и гордится (اخْتَالَ)». Это формы «тафа‘‘ала» и «ифта‘ала» от этого [корня].
И хадис Ибн Аббаса: «Ешь, что хочешь, и носи, что хочешь, если тебя минуют два качества: расточительство и кичливость (مَخِيلَة)».
В хадисе Зайда ибн Амра ибн Нуфайля: «Я ищу благочестие, а не гордыню (الْخَال)». Говорят: «хува зу халин» — «он обладатель гордыни».
В хадисе Усмана: «Заповедная земля была [шириной] в шесть миль, и стала [обозначаться] хаялем там-то и хаялем там-то». В другой версии: «хаяль у Иммара и хаяль у Асвад аль-Айн», а это два холма.
Аль-Асма‘и сказал: «Они ставили столбы, на которых были чёрные ткани, служившие знаками для того, кто их видел, чтобы он знал, что земля внутри этой границы — заповедная (хима)». Изначально же их ставили для отпугивания птиц и скота на посевах, чтобы те принимали их за человека и не садились и не заходили туда.
В хадисе: «О конница Аллаха (يَا خَيْلَ اللَّهِ), седлайте!» Здесь опущено определяемое слово, и подразумевается: «О всадники конницы Аллаха, седлайте!» Это один из наилучших и тончайших видов иносказания.
В описании печати пророчества: «На нём родинки (خِيلَان)». Это множественное число от «халь» — родинка на теле.
Отсюда же и хадис: «У Мессии, мир ему, было много родинок на лице».
- سَهَا
- (سَهَا — саха)
В нём (в хадисе) — что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, забылся (совершил рассеянность) в молитве. سَهْوٌ (сахв) в отношении вещи — это оставление её по неведению. А сахв о ней — это оставление её при знании.
Отсюда же и слова Всевышнего: «Те, которые небрежны к своей молитве».
В нём — что он вошёл к Аише, а в доме была سَهْوَة (сахва), на которой была завеса. سَهْوَة (сахва) — небольшое помещение, слегка углублённое в землю, подобное чулану или кладовой. Также говорят, что это подобие навеса, находящегося перед домом. Также говорят, что это подобие полки или нишы, куда кладут вещи.
В нём — «и поистине деяние обитателей Огня — лёгкое, как мягкая земля (سَهْوَة)». سَهْوَة (сахва) — земля с мягкой почвой. Он сравнил лёгкость совершения греха для совершающего его с лёгкой землёй, в которой нет неровностей.
Отсюда же и хадис Салмана: «…так что человек отправится утром на муле سَهْوَة (сахва) и не достигнет её отдалённых пределов», имея в виду Куфу. سَهْوَة (сахва) — плавно идущее (животное), не утомляющее своего всадника.
Отсюда же и хадис: «Я принесу его тебе завтра سَهْوًا رَهْوًا (сахван рахван)», то есть мягко, спокойно.
- عَتَا
- (‘ата) В нём: «Плох тот раб, который عَتَا (‘ата) и طَغَى (тага)». العُتُوّ (аль-‘утувв) — это тирания и высокомерие. Говорят عَتَا يَعْتُو عُتُوًّا (‘ата йа‘ту ‘утувван), и он عَاتٍ (‘атин, «тиранствующий»). И это слово неоднократно повторяется в хадисе.
И в хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Дошло до него, что Ибн Мас‘уд обучает людей чтению: «عَتَّى حِينٍ» (‘атта хынин)», подразумевая «حَتَّى حِينٍ» (хатта хынин — «до определённого срока»), и он сказал: «Ведь Коран не был ниспослан на языке племени Хузайль, так читай же людям на языке племени Курайш». Все арабы говорят: حَتَّى (хатта), кроме племён Хузайль и Сакиф, которые говорят: عَتَّى (‘атта).
- يَخْتِلُ
- (خَتَلَ) (хатала) — в хадисе о признаках Часа: «Чтобы мечи были оставлены без применения в джихаде, и чтобы мирское выманивалось посредством религии», то есть чтобы мирское испрашивалось делами, [предназначенными] для будущей жизни. Говорят: «хаталяху — йахтулюху», когда он обманул его и провёл его хитростью. И «хатала-з-зи’бу-с-сайда» — волк подстерегал добычу, то есть скрытно подбирался к ней. Отсюда же и хадис аль-Хасана о тех, кто ищет знание: «А разряд [людей] изучил его ради превозношения и обмана», то есть хитрости (аль-хида‘). Отсюда же и хадис: «Будто я смотрю на него, как он подстерегает человека, чтобы заколоть его», то есть он хитрит с ним и подстерегает его так, что тот не замечает [этого].