13 - Его слова (حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ) — аль-Юхмиди с даммой под таханией и сукуном на мухмале, и Абу Хидаш с касрой на муъджаме, а в конце муъджама. Аль-Басри — достоверный из восьмого поколения.
[2447] Его слова (فَقُلْتُ أَيْنَ الصَّلَاةُ) — в риваяте аль-Бухари сказано «الصَّلَاةُ». Хафиз объясняет, что имеется в виду, что сказали ему: «Молитва — это то, что было на его ﷺ времени и сохраняется». Тогда как же может быть правильным такое общее отрицание? Ответ в том, что они также изменили это, выведя молитву за пределы времени (قال أو لم تَصْنَعُوا فِي صَلَاتِكُمْ مَا قَدْ عَلِمْتُمْ) — то есть пренебрежение сохранением её и её времён. Хафиз также приводит от Ибн Саада в «Ат-Табаках» причину слов Анаса: он приводит в переводе Анаса от Абд ар-Рахмана ибн аль-Урияна аль-Харити, что он слышал от Тхабита аль-Бунани: «Мы были с Анасом ибн Маликом, когда аль-Хаджадж отложил молитву. Анас встал, желая поговорить с ним, но братья его удержали из жалости. Тогда он вышел, сел на верховое животное и сказал в пути: «Клянусь Аллахом, я не знаю ничего из того, что было у нас во времена Пророка ﷺ, кроме свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха». Тогда кто-то сказал: «А молитва, о Абу Хамза?» Он ответил: «Вы сделали полуденную молитву при заходе солнца, так разве это была молитва Посланника Аллаха ﷺ?»» Это также приводится от Ибн Аби Умара в «Муснаде» от Хаммада от Тхабита кратко.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) — хадис достоверный и странный, и его приводит аль-Бухари.
[2448] Его слова (أَخْبَرَنَا هَاشِمُ بْنُ سَعِيدٍ الْكُوفِيُّ) — затем аль-Басри Абу Исхак, слабый из восьмого поколения. (حَدَّثَنِي زَيْدٌ الْخَثْعَمِيُّ) или ас-Сульми, он ибн Атийя, неизвестный из третьего поколения. В «Тахдиб ат-Тахдиб» о нём сказано, что передал ему ат-Тирмизи один раз, и его матн «Плох раб, раб, который проявил высокомерие и превысил пределы» — хадис странный.
(عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ الْخَثْعَمِيَّةِ) — она сподвижница, её женил Джафар ибн Абу Талиб, затем Абу Бакр, затем Али ибн Абу Талиб, и она родила им. Она сестра Маймуны бинт аль-Харис, матери верующих, и умерла после Али.
Его слова (بِئْسَ الْعَبْدُ) — не сказано «плох человек» или «плох муж», чтобы указать, что следующие характеристики не свойственны рабству и не являются признаками рабской покорности. (عَبْدٌ تَخَيَّلَ) с хой муъджамой — то есть он воображал в себе превосходство над другими. Аль-Мунави говорит, что (وَاخْتَالَ) означает высокомерие, и он забыл великого и возвышенного, опуская йа ради ритма, что является языком в определённых случаях, как в словах Всевышнего «Знающий сокровенное и явное, Великий, Превышающий» — то есть забыл, что величие и возвышение принадлежат только Ему.
(وَبِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ تَجَبَّرَ) с джимом — значит, что он принуждал творение по своей воле. Аль-Мунави объясняет, что чтец читал как «подавлял угнетённых», а в словаре «джабара» и «джабараху 'аляль-амр» означает заставил против воли, как «акджараху». Значит, «теджаббур» — это высокомерие с включением значения принуждения, господства и насилия. (وَاعْتَدَى) — в значении «теджаббур», то есть кто противился ему, он подавлял его убийством или иным способом.
(وَنَسِيَ الْجَبَّارَ الْأَعْلَى) — то есть забыл Всевышнего Властителя, Который над Своими рабами и властвует над Своим делом.
(عبد سهى) — то есть он забыл истину и повиновение, погрузившись в мечты и собирание имущества.
(ولهى) — то есть занимался развлечениями и играми.
(وَنَسِيَ الْمَقَابِرَ) — имеется в виду, что он забыл смерть, не готовясь к ней.
(وَالْبِلَى) с касрой на мухадде — это разложение частей тела и рассеяние частей до состояния праха и останков.
(بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ عَتَا مِنَ الْعُتُوِّ) — то есть развратил и испортил.
(وَطَغَى) — от тагьян — значит превысил предел, и сказано, что смысл один, а второе для усиления или пояснения, либо второе для ритма и забыл подлежащее и сказуемое в форме пассива.
Аш-Шариф говорит, что забыл начало своего творения — своё бытие в виде капли — и конец своего состояния, к которому он придёт, то есть превращение в прах. Тот, кто имеет такое начало и конец, достоин повиноваться Аллаху в промежутке между ними.
Сказано также, что забыл начало и конец и то, во что он обратится после воскрешения тел.
(عَبْدٌ يَخْتِلُ) с касрой на та — то есть ищет (الدُّنْيَا بِالدِّينِ) — то есть мир ради религии, обманывая её, если он обманул так в конце.
Смысл в том, что он обманывает людей мира делами праведников, чтобы они поверили в него и он получил от них имущество или положение, подобно тому, как волк обманывает добычу и она не замечает этого.
Кади говорит, что «хатала ас-саид» — это когда охотник идёт к добыче медленно, чтобы она не почувствовала его. Он сравнивает это с тем, кто кажется набожным и религиозным, чтобы добиться мирских требований обманом волка-охотника.
(عَبْدٌ يَخْتِلُ الدِّينَ) — то есть портит его (بِالشُّبُهَاتِ) с дамматайн и с фатхой на второй — то есть цепляется за сомнения и толкует запреты.