[2469] Его слова «كَانَتْ وِسَادَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» с кясрой на вав. В словаре «висад» означает опора и подушка, подобная подушке, на которой лежат. Это, по очевидному смыслу, указывает на то, что под «висадой» подразумевается постель, а не опора или подушка. Это подтверждается также риваятом аль-Бухари с формулировкой «كان فراش رسول الله ﷺ من أدم وحشوه من ليف» — «постель Посланника Аллаха ﷺ была из адам и наполнена лифом». В риваяте ибн Маджах говорится: «كان ضجاع رسول الله ﷺ أدمًا حشوه ليف» — «постель Посланника ﷺ была адамом, наполненным лифом». «Адам» (أدم) с двумя фатхами — это имя для множественного числа «адим», означающего выделанную кожу, как в Магрибе. «Наполнение лифом» — по словарю «ас-Сирах» лиф с кясрой — это кожура пальмового дерева. Его слова «هذا حديث حسن صحيح» — «это хадис хасан сахих», и его передали шейханы.
[2470] Его слова «أنهم ذبحوا» — то есть сподвижники Пророка ﷺ или члены его семьи ﵃, что является очевидным. «ما بقي منها» в вопросительной форме означает: осталось ли что-то от овцы? «إلا كتفها» — то есть то, что не было раздано в садака (милостыню). «قال بقي كلها غير كتفها» в винительном и именительном падежах — то, что ты раздал, остается, а то, что осталось у тебя, не остается, с отсылкой к словам Всевышнего: «ما عندكم ينفد وما عند الله باق».
Его слова «إن كنا» — если это облегчённые из тяжёлых (المثقلة). «آل محمد» в винительном падеже для уточнения. «نمكث شهرا ما نستوقد بنار» — то есть мы не печём и не готовим на огне. «إن هو» — то есть съеденное или употреблённое.
Его слова «هذا حديث صحيح» — «это хадис сахих», и его передали шейханы.
[2467] Его слова «وعندنا شطر من شعير» — аль-Хафиз сказал, что под «шатр» здесь подразумевается часть, и «шатр» употребляется для обозначения половины, близкой к ней части или стороны, но здесь не имеется в виду именно это. Говорят, что имеется в виду половина сакка.
«ثم قلت للجارية كيليه فكالته» — в риваяте аль-Бухари «факальтуху», то есть я приказал отмерить его. Нет противоречия между двумя риваятами. Если сказать, что слова Айши, умершей при Пророке ﷺ, «وعندنا شطر من شعير» противоречат хадису Амра ибн аль-Хариса аль-Мусталикки «ما ترك رسول الله ﷺ عند موته دينارا ولا درهما ولا شيئا», то ответ: нет противоречия, потому что под «شيء المنفي» имеется в виду то, что осталось от того, что он обычно имел. А то, на что указала Айша, — это остаток её расходов, которые она имела, и два источника не совпадают. Если сказать, что слова Айши: «لو كنا تركناه لأكلنا منه أكثر من ذلك» противоречат хадису аль-Мукдама ибн Маад Якриба «كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه», то ответ: нет противоречия, потому что измерение при сделке обязательно для определения прав сторон, и для этой цели оно рекомендуется. А измерение при расходах может вызвать скупость, поэтому оно нежелательно. Это подтверждается хадисом Джабира у Муслима, что пришёл человек к Пророку ﷺ просить еды, и ему дали половину сакка ячменя, и он продолжал есть с женой и гостем, пока не отмерили ему, после чего Пророк ﷺ сказал: «لو لم تكله لأكلتم منه».
Его слова «هذا حديث صحيح» — «это хадис сахих», и его передал аль-Бухари.