Глава [2504] «Слово Его (مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ)» — то есть и мусульманки, либо по превосходству, либо по следованию, и к ним приравниваются люди ахль ад-димма по закону. В риваяте Ибн Хиббана говорится: «مِنْ سَلِمَ النَّاسُ (с языка)» — то есть от оскорбления, проклятия, сплетен, клеветы, доноса, стремления к власти и прочего, а «وَيَدِهِ» — посредством удара, убийства, разрушения, отпора, ложного письма и тому подобного. Особое внимание уделено этим двум, так как большинство вреда причиняется именно ими, или же они приведены в качестве примера. Язык поставлен вперед, поскольку вред, причиняемый им, более распространён и легче наносится, а также он более колок и болезнен, как сказал: «Раны от зубов заживают, а раны от языка — нет». Кроме того, язык охватывает живых и мёртвых, и им подвергаются испытанию как частные, так и общественные, особенно в эти дни. Выражение «язык» использовано вместо «слово», чтобы включить в себя высмеивание и иные формы. Сказано также, что «рука» — это эвфемизм для всех органов, поскольку власть проявляется через действия, а именно: насилие, разрыв, соединение, запрет, взятие. Говорят, что под «рукой» понимается любое действие, совершённое ими, даже если оно не произошло непосредственно через руку. Затем упоминаются наказания, увещевания, воспитание детей, отпор для защиты семьи и тому подобное — это меры исправления и стремления к безопасности, либо исключения по закону, либо действия, которые по обычаю не считаются вредом. Сказано: «Это достоверный и редкий хадис», его приводят аль-Бухари и Муслим [2505].
41. Слово: «أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بن الحسن بن أبي يزيد аль-Хамдани» — с сукун на букве «мим». Абу аль-Хасан аль-Куфи, переселенец из Васита, слабый передатчик из девятого века.
Слово «مَنْ عَيَّرَ» — от глагола «تعير», то есть «порицал (أَخَاهُ) брата своего», то есть в религии, «بِذَنْبٍ» — то есть тот, кто раскаялся в нём, согласно толкованию имама Ахмада. «لَمْ يَمُتْ» — местоимение относится к тому, кто «حَتَّى يَعْمَلَهُ», то есть к греху, которым он упрекнул брата своего. Имеется в виду, что тот, кто упрекнул брата в позоре, а позор — это всё, что связано с недостатком, как в словаре. Это противоречит отсутствию успеха, пока он не совершит тот грех, в котором упрекнул брата, и это происходит, если сопровождается самовосхвалением ради собственной безопасности от того, в чём упрекнул брата. В этом содержится смысл, что упоминание греха для простого упрёка является порочным и влечёт наказание, и что недостаток другого не упоминается, кроме как по шести причинам, которые были изложены ранее с добрым намерением. Это сказал эмир в «Ас-Субуль». Я сказал: эмир упомянул эти шесть причин в толковании хадиса Абу Хурайры о сплетнях в...