Джами ат-Тирмизи · Глава

Хадис № 2519

حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ البَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الوَزِيرِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ المَخْرَمِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نُبَيْهٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ المُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: ذُكِرَ رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ بِعِبَادَةٍ وَاجْتِهَادٍ، وَذُكِرَ عِنْدَهُ آخَرُ بِرِعَةٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَا يُعْدَلُ بِالرِّعَةِ» وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ هُوَ مِنْ وَلَدِ المِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، وَهُوَ مَدَنِيٌّ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيثِ ": «هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ»

Ат-Тирмизи:хасан гариб (хороший, переданный одним путём)حسن غريبجامع الترمذي ج4 ص286
Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص247
Зубайр Али Заи:слабый

Нам передал Зейд ибн Ахзам ат-Таи аль-Басри, он сказал: нам передал Ибрахим ибн Абу аль-Вазир, он сказал: нам передал Абдуллах ибн Джафар аль-Махрами от Мухаммада ибн Абдур-Рахмана ибн Нубайха, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира, который сказал: «При Пророке ﷺ упомянули одного человека, известного поклонением и усердием, а затем при нём упомянули другого человека, известного благоразумной воздержанностью (вара). Тогда Пророк ﷺ сказал: «Ничто не сравнится с благоразумной воздержанностью»». А Абдуллах ибн Джафар — из потомков аль-Мисвара ибн Махрамы, он мединец, надёжный передатчик по мнению знатоков хадиса. «Это редкий (гариб) хадис, мы знаем его лишь через этот путь передачи».

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 7, с. 187

قَوْلُهُ (دَعْ) أَيِ اتْرُكْ (مَا يَرِيبُكَ) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّهَا وَالْفَتْحُ أَشْهَرُ وَالرَّيْبُ الشَّكُّ وَقِيلَ هُوَ الشَّكُّ مَعَ التُّهْمَةِ (إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ) قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ أَيِ اتْرُكْ مَا اعْتَرَضَ لَكَ مِنَ الشَّكِّ فِيهِ مُنْقَلِبًا عَنْهُ إِلَى مالا شَكَّ فِيهِ يُقَالُ دَعْ ذَلِكَ إِلَى ذَلِكَ اسْتَبْدِلْهُ بِهِ انْتَهَى
وَالْمَعْنَى اتْرُكْ مَا تَشُكُّ فِيهِ مِنَ الْأَقْوَالِ وَالْأَعْمَالِ أَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ أولا أو سنة أو بدعة واعدل إلى مالا تَشُكُّ فِيهِ مِنْهُمَا وَالْمَقْصُودُ أَنْ يَبْنِيَ الْمُكَلَّفُ أَمْرَهُ عَلَى الْيَقِينِ الْبَحْتِ وَالتَّحْقِيقِ الصِّرْفِ وَيَكُونَ عَلَى بَصِيرَةٍ فِي دِينِهِ (فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ) بكسر همزة وسكون طاء وبعد ألف ونون مَكْسُورَةٌ فَتَحْتِيَّةٌ فَنُونٌ مَفْتُوحَةٌ
وَفِي الْمِشْكَاةِ طُمَأْنِينَةٌ أَيْ إِنَّ الصِّدْقَ يَطْمَئِنُّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ وَيَسْكُنُ (وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ) بِكَسْرِ الرَّاءِ وَحَقِيقَتُهَا قَلَقُ النَّفْسِ وَاضْطِرَابُهَا فَإِنَّ كَوْنَ الْأَمْرِ مَشْكُوكًا فِيهِ مِمَّا يَقْلَقُ لَهُ النَّفْسُ وَكَوْنَهُ صَحِيحًا صَادِقًا مِمَّا تَطْمَئِنُّ لَهُ (وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ) رَوَى أَحْمَدُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي مُسْنَدِهِ مَعَ الْقِصَّةِ عَنْ أَبِي الْحَوْرَاءِ قَالَ قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ مَا تَذْكُرُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ أَذْكُرُ أَنِّي أَخَذْتُ تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ فَأَلْقَيْتُهَا فِي فَمِي فَانْتَزَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِلُعَابِهَا فَأَلْقَاهَا فِي التَّمْرِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مَا عَلَيْكَ أَكْلُ هَذِهِ التَّمْرَةِ قَالَ إِنَّا لَا نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ قَالَ وَكَانَ يَقُولُ دَعْ ما يريبك إلى مالا يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَالْكَذِبَ رِيبَةٌ
قَالَ وَكَانَ يُعَلِّمُنَا هَذَا الدُّعَاءَ اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ الْحَدِيثَ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أحمد والنسائي وبن حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَالْحَاكِمُ (وَأَبُو الْحَوْرَاءِ) بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْوَاوِ وَفَتْحِ الرَّاءِ مَمْدُودًا (وَاسْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ شَيْبَانَ) الْبَصْرِيُّ ثِقَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ
[٢٥١٩] قَوْلُهُ (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نُبَيْهٍ) بِنُونٍ وَمُوَحَّدَةٍ مُصَغَّرًا مَجْهُولٌ مِنَ السابعة

Слово (دَعْ) означает «оставь» или «прекрати». Фраза (مَا يَرِيبُكَ) произносится с открытым йа и с даммой на ней; открытый йа более распространён. «Райб» — это сомнение. Говорят, что это сомнение вместе с подозрением. (إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ) — «к тому, в чём нет сомнения». Турбашти объясняет: «Оставь то, в чём у тебя возникло сомнение, и обратись к тому, в чём нет сомнения». Говорят: «Оставь это и перейди к тому» — то есть замени одно другим. Смысл в том, чтобы оставить те слова и действия, в которых ты сомневаешься, будь то запрет, сунна или новшество, и обратись к тому, в чём нет сомнений из этих трёх категорий. Цель — чтобы обязанное лицо строило свои дела на чистой уверенности и точном знании, и чтобы оно обладало ясным пониманием в своей религии. Далее говорится: «Ибо истина — это спокойствие» (طُمَأْنِينَةٌ) — с открытой хамзой, с сукуном на т, после альфа и нун — сломанная, с фатхой под т и с открытым нуном. В «Мишкате» приводится «طمأنينة» — то есть истина внушает сердцу спокойствие и умиротворение. «А ложь — это сомнение» (ريبَةٌ) с касрой на ра, и её сущность — тревога и беспокойство души. Если дело вызывает сомнения, это беспокоит душу, а если оно истинно и достоверно — душа успокаивается. «В хадисе есть история»: Ахмад передал этот хадис в своём муснаде с историей от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Он сказал: «Я сказал аль-Хасану ибн Али: что ты помнишь от Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: «Я взял финик из сада садака и положил его в рот, но Посланник Аллаха ﷺ вырвал его слюной и положил обратно в сад, и тогда один человек спросил: «Почему ты не ешь этот финик?» Он ответил: «Мы не едим садаку». И он говорил: «Оставь то, в чём сомневаешься, и обратись к тому, в чём нет сомнений, ибо истина — это спокойствие, а ложь — сомнение»». Он также учил нас этой мольбе: «О Аллах, наставь меня среди тех, кого Ты наставил». Слово (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) — «Это достоверный хадис». Его приводили Ахмад, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своих сахихах, а аль-Хаким и Абу Хурайра (с открытой ха, с сукуном на вау и с открытой ра, протяжённой) — его имя Раби‘а ибн Шейбан, басрийский, надёжный из третьего поколения. [2519] Слово (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نُبَيْهٍ) — с нуном и муаххадой (удвоенной) — уменьшительно, неизвестный из седьмого поколения.

Цепочка передатчиков