Их украшения и плоды подобны редким дарам, а сосуды их белее молока, слаще мёда и мягче масла, в них нет примеси. Этот хадис передал аль-Хаким, который сказал, что он достоверен по условию Муслима. Хафиз аль-Мундири упомянул эти две риваяты в разделе поощрения и сказал, что слово «карб» с открытой кاف и «ра’» с последующей единой ба’ — это основы грубых листьев пальмы.
Ибн Аби Хатим и Ибн Аби Дунья передали в описании рая от Ибн Аббаса, что тень, простирающаяся, — это дерево в раю на стволе, длиной настолько, что всадник, усердно едущий в его тени, проведёт сто лет со всех сторон. Жители рая выходят и беседуют в его тени, и если кто-то из них пожелает развлечения, Аллах посылает ветер, который колышет это дерево всеми развлечениями, которые были в мире. Это упомянул Хафиз в «Аль-Фатх».
Сказано: «Этот хадис странный, но хороший». Его передали Ибн Аби Дунья и Ибн Хиббан в «Сахихе».
(ГЛАВА О ПРИМЕРАХ ОПИСАНИЯ РАЯ И ЕГО БЛАГ)
[2526] Слова «от Зияда ат-Таи» — неизвестный передатчик, передано от Абу Хурайры из шестого поколения, так в «Ат-Такриб».
Слово «вазахидна» (воздержались) в словаре означает воздержание, отказ, и слышали также «зухд» и «зухада» — воздержание в религии, противоположное желанию, окончание.
«Фаанисна ахалина» — в словаре «аннас» с даммой и с тахрик — означает общение, дружбу, противоположность одиночеству, и с ним связаны тройные нун.
Значение: мы смешались с ними, занимались их делами и заботились об их интересах.
«Анкарна анфусана» — то есть не нашли себя такими, какими были у тебя.
«Если бы вы были, когда выходите от меня, на том же состоянии, то ангелы посещали бы вас в ваших домах».
Так в рукописях Тирмизи с добавлением слов «были между мной и на вашем состоянии», что не соответствует смыслу, подумай.
Муслим передал в «Сахихе» от Ханзалы ибн ар-Рабии аль-Усайди подобный хадис, в котором говорится: «Если бы вы постоянно пребывали в том состоянии, в котором бываете у меня и в поминании, ангелы пожимали бы вам руки на ваших ложах и в пути».
«Если бы вы не грешили, Аллах привёл бы новое творение вашего рода или другого».
В риваяте Муслима сказано, что Аллах забрал бы вас и привёл народ, который грешит, чтобы они грешили, просили прощения и им прощалось, в соответствии с качествами Прощающего и Милосердного.
Ат-Тайиби сказал, что хадис не является утешением для погрязших в грехах, как ошибочно думают те, кто заблуждается в отношении Аллаха. Пророки ﷺ были посланы, чтобы удерживать людей от погружения в грехи, а этот хадис — разъяснение милости Аллаха и Его прощения грешников, чтобы побудить к покаянию.
Смысл хадиса в том, что Аллах, как любит давать благодеяниям, так же любит прощать нарушителей, и это подтверждают многие имена Его: Прощающий, Терпеливый, Принимающий покаяние, Прощающий. Он не создал людей одинаковыми, как ангелов, которые по природе свободны от греха, а создал среди них тех, кто по своей природе склонен к страстям и ошибкам, затем возлагает на них обязанность остерегаться греха, предупреждает об опасностях и знакомит с покаянием после испытания. Если человек соблюдает это, награда у Аллаха, а если ошибается, покаяние всегда открыто.
Пророк ﷺ имел в виду, что если бы вы были созданы, как ангелы, Аллах привёл бы народ, который грешит, чтобы они грешили и просили прощения, и Он прощал их, согласно мудрости.
Прощающий зовёт прощения, как дающий пропитание зовёт к пропитанию, так сказано в «Миркате»: «Из чего создано творение? — Из воды». Это, вероятно, цитата из слов Всевышнего: «И создали Мы из воды всякое живое существо», то есть вода — главный источник жизни или из-за крайней потребности в ней и пользы.
«Сказал: Рай, из чего построен?» — имеется в виду, из камня, глины, дерева или шерсти.
«Плита из серебра и плита из золота» — то есть его строение украшено ими.
«И раствор между ними» с кясрой на миме — место между двумя плитами, где находится раствор, в конце — глина, которой скрепляют стены.
«Миск аль-азфар» — сильный ветер.
«Хасабау» — мелкие камешки, которые в реках, так сказал чтец.
Владелец «Аш’ат аль-Лума’ат» сказал, что «хасабау» — это мелкие камешки в реках и других местах.
Я сказал, что, по-видимому, это общее понятие.
«Жемчуг и рубины» — подобные им по цвету и чистоте.
«И земля её» — место, где находится её земля.
«Зафаран» — мягкий, жёлтый, благоухающий.
Он объединил цвета украшения — белый, красный и жёлтый, и дополнил их зеленью деревьев.
Поскольку чёрный цвет омрачает сердце, он предназначен для обитателей огня.
«Кто войдёт в него, будет наслаждаться, не испытывая бедствий» — с фатхом в середине. В словаре «ба’с» — мучение и тяжесть в войне, «ба’с» как «карум» — сила, и «ба’с» как «сами’» — усиление нужды.
«Яхлуд» — значит длится, не меняется.
«Ла ямут» — не исчезает, остаётся вечно.
«Ва ла табла» — с фатхом в начале, от глагола «сами’» — не создаётся заново и не разрушается.
«Одежды их» и так же «мебель их».
«Ва ла яфна шабабухум» — не стареют, не слабеют, не меняются под влиянием времени.
Кади сказал, что смысл в том, что рай — это место постоянства и покоя, где не происходит изменений, нет в нём бедствий, порчи или перемен, ибо это не место борьбы и разрушения.
«Талат» — три души в мискате и малом джами’е — три женских рода, три человека или три мужчины.
«Имам аль-адиль» — один из них или среди них — справедливый имам.
«Ас-саим, когда прерывает пост» — потому что после поклонения наступает состояние смирения и нищеты.
«И мольба угнетённого» — по смыслу должно было быть «и угнетённый», но, возможно, поскольку угнетённость сама по себе не является желанной, от этого отказались, так сказал чтец.
Ат-Тайиби сказал, что мольба имама и мольба постящегося — это доказательство его слов «и мольба угнетённого», которая может заменять их мольбы.
Слово «ярафу’у» (поднимает) — состояние, так сказано, но предпочтительнее, чтобы оно было сообщением, в соответствии с «и мольба угнетённого».
Отделение этого слова от его сотоварища связано с тщательным рассмотрением мольбы угнетённого, даже если он грешник или неверующий.
Это подтверждает союз «ва» в слове «ва ярафу’у» (и поднимает), потому что оно не подходит к первому смыслу, так как местоимение в «ярафу’у» относится к мольбе, а не к мольбе угнетённого, как в первом варианте.
Чтец сказал, что по-видимому, местоимение в обоих вариантах относится к мольбе угнетённого, и в этом преувеличено, потому что когда его тело охвачено огнём угнетения и его внутренности сгорают, из него выходит мольба с покаянием и смирением, и у него возникает состояние нужды, как сказал Всевышний: «Кто ответит нуждающемуся, когда он взывает к Нему, и снимет беду?»
«Ярафу’у» — то есть Аллах.
«Фауа аль-гхамам» — то есть мольба поднимается выше облаков, то есть облаков и туч.
«Ва яфтаху» — то есть Аллах открывает для неё, то есть для мольбы.
«Ла нсуряннака» — с фатхом на каф — «О, угнетённый!» и с касрой — «О, мольба!»
«Ва ляу ба’да хийн» — «хийн» употребляется для обозначения неопределённого времени и шести...