И сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условию Муслима». Хафиз аль-Мунзири привёл эти два риваята в «ат-Таргибе» и сказал: «Аль-караб» — с фатхой на «каф» и «ра», после которых стоит «ба» с точкой — это толстые и широкие основания пальмовых ветвей». Конец цитаты.
Ибн Абу Хатим и Ибн Абу ад-Дунья передали в «Сифат аль-джанна» от Ибн Аббаса, что он сказал: «Простёртая тень — это дерево в раю на одном стволе, такое, что всадник, спешащий (в пути), проезжал бы в его тени сто лет со всех его сторон. Обитатели рая выходят и беседуют в его тени, и когда кто-то из них пожелает развлечения, Аллах посылает ветер, который приводит в движение это дерево, издавая всякое развлечение, какое было в мирской жизни». Привёл это хафиз в «аль-Фатхе».
Его слово («это редкий, хороший хадис») — этот хадис привели также Ибн Абу ад-Дунья и Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
(Глава о том, что сообщается о описании рая и его благах)
[2526] Его слово («от Зияда ат-Таи») — он неизвестен (маджхуль), передавал непосредственно (мурсалем) от Абу Хурайры, из шестого поколения, как сказано в «ат-Такрибе».
Его слово («и мы отвлеклись мирскими делами», «зухидна») — сказано в «аль-Камусе»: «захида фихи» — по образцам «манаа», «самиа» и «карума» — «зухдан» и «захада», или это в отношении мирской жизни; «аз-зухд» в религии — противоположность «рагиба» (стремлению). Конец цитаты.
(«и мы обрели близость с нашими семьями», «фа-анисна ахалина») — сказано в «аль-Камусе»: «аль-унс» с даммой и с движением (фатхой), и «аль-анаса» с движением — противоположность «аль-вахша» (отчуждённости); говорят «аниса бихи» с тремя вариантами огласовки «нун». Конец цитаты.
Смысл: мы смешались с ними, занялись их делами и заботами об их пользе. («мы стали чужды самим себе», «анкарна анфусана») — то есть мы не обнаружили себя в том состоянии, в котором были при тебе.
(«если бы вы, выйдя от меня, оставались в том же состоянии, в котором были, то ангелы посещали бы вас в ваших домах»)
Так это в рукописях «ат-Тирмизи» с добавлением слова «кунтум» между «мин ‘инди» и «‘ала халикум зäлика», однако смысл при этом не выстраивается правильно, так что подумай над этим.
Муслим передал в своём «Сахихе» от Ханзалы ибн ар-Рабиа аль-Усайди подобный этому хадис, и в нём: «если бы вы постоянно пребывали в том состоянии, в котором бываете при мне и при упоминании (Аллаха), то ангелы пожимали бы вам руки на ваших постелях и на вашем пути». («и если бы вы не грешили, Аллах привёл бы новое творение») — из вашего же рода или из другого.
А в риваяте Муслима: «Аллах увёл бы вас и привёл бы народ, который грешит» («чтобы они грешили») — то есть чтобы затем просили прощения («и Он простил бы им») — ибо это соответствует требованию качеств «Гаффар» (Многопрощающий) и «Гафур» (Прощающий).
Ат-Тыби сказал: этот хадис не является утешением для тех, кто погряз в грехах, как это воображают люди, обольщённые милостью Аллаха, ибо пророки, мир им и благословение Аллаха, были посланы именно для того, чтобы удерживать людей от совершения грехов. Скорее, это разъяснение прощения Всевышнего Аллаха и Его снисхождения к грешникам, чтобы они стремились к покаянию.
Смысл, подразумеваемый в хадисе, таков: как Аллах любит одарять творящих добро, так же Он любит прощать грешащих, и на это указывают многие из Его имён: «аль-Гаффар» (Многопрощающий), «аль-Халим» (Снисходительный), «ат-Таввааб» (Принимающий покаяние), «аль-‘Афувв» (Прощающий). И Он не сделал рабов единым по природе, подобно ангелам, сотворённым для чистоты от грехов, но создал среди них того, кто по своей природе склонен к страстям и облечён тем, что этого требует, затем обязал его остерегаться этого и предостерёг его от приближения к этому, и научил его покаянию после испытания. Если он исполнит это должным образом, то его награда у Аллаха, а если он сойдёт с пути, то покаяние перед ним. Пророк ﷺ хотел этим сказать: если бы вы были созданы такими же, какими созданы ангелы, то Аллах привёл бы народ, от которого исходил бы грех, и явил бы им те качества сообразно требованиям мудрости, ибо «аль-Гаффар» требует того, кому прощают, подобно тому как «ар-Раззак» (Дающий удел) требует того, кому даётся удел. Так в «аль-Миркат».
(«из чего было создано творение? Он сказал: из воды») — сказано, что это, возможно, из семени; но очевидно, что это заимствование из слов Всевышнего: «и сделали Мы из воды всякую живую вещь», то есть Мы создали из воды всякое живое существо, согласно словам Пресвятого: «и Аллах создал всякое животное из воды», и это потому, что вода — величайший из его источников, или из-за крайней его нужды в ней и пользования ею по сути.
(«я сказал: рай — из чего его строение?») — то есть из камня и глины, или из дерева, или из волоса? («Он сказал: кирпич из серебра и кирпич из золота») — то есть его строение выложено из них в чередовании. («и его известь», «милатуха») — с кясрой на «мим» — то, что между двумя кирпичами, место известкового раствора. В «ан-Нихая»: «аль-милат» — глина, которую кладут между двумя рядами постройки, ею обмазывают стену, то есть смешивают. («мускус острого запаха») — то есть с сильным ароматом. («и его галька») — то есть его мелкая галька, подобная той, что в реках, сказал ал-Кари.
А автор «Ашиат аль-люма‘ат» сказал: то есть его галька, подобная той, что в реках и в других местах.
Я говорю: очевидно, что это в общем смысле. («жемчуг и яхонт») — то есть подобные им по цвету и прозрачности. («и его почва», «турбатуха») — то есть на месте его земли («шафран») — то есть мягкий, жёлтый, приятного запаха. Так были объединены цвета украшения — белизна, красный и жёлтый — и дополняются они деревьями, украшенными зеленью.
И поскольку чёрный цвет удручает сердце, он был особо упомянут в отношении обитателей огня. (Кто входит в него) (испытывает благо, не бедствует) — с фатхой на средней букве обоих слов. В «Камусе»: «аль-ба'с» — это наказание и суровость в войне; говорят «ба'уса» (по образцу «карума») в значении «ба'сан», и «ба'иса» (по образцу «сами'а») — «усилилась его нужда». (Пребывает вечно) — то есть остаётся навсегда и не покидает его. (Не умирает) — то есть не исчезает, а остаётся навечно. (И не ветшают) — с фатхой на первой букве, по модели «сами'а — йасма'у», то есть не изнашиваются и не рвутся (их одежды), а также их утварь. (И не увядает их юность) — то есть они не старятся, не впадают в старческую слабость, и течение времени не изменяет их. Кади сказал: смысл в том, что Рай — обитель постоянства и устойчивости, и что изменение не проникает в него, так что его блаженство не смешивается с бедствием, и его не поражает ни порча, ни изменение, ибо он не есть обитель противоположностей и место возникновения и разрушения.
(Три) — то есть три души; в «Мишкате» и в «Джами' ас-сагыр» — «три» в форме женского рода — три личности или три мужа. (Справедливый правитель) — то есть один из них или один из этих трёх — справедливый правитель. (И постящийся в момент разговления) — потому что он после совершения обряда находится в состоянии смирения и покорности. (И мольба обиженного) — по видимости следовало бы сказать «и обиженный», но, возможно, поскольку сама обиженность как таковая не является желательной, автор отступил от этого — так сказал аль-Кари.
Ат-Тиби сказал: то есть мольба правителя и мольба постящегося — на основании его слов «и мольба обиженного» — являются заменой словам «их мольба», а слова «поднимает её» — обстоятельством образа действия, как было сказано; но предпочтительнее считать, что «поднимает её» является сказуемым к «и мольбе обиженного», и этот член был отделён от двух своих собратьев ввиду особого внимания к делу мольбы обиженного, даже если он нечестивец или неверующий.
И этому толкованию придаёт силу то, что слова «и говорит Господь» присоединены сочинительным союзом к словам «и открывается», ибо это не согласуется с первым толкованием, поскольку местоимение в «поднимает её» относилось бы тогда к мольбе вообще, а не к мольбе обиженного, как в первом толковании.
Аль-Кари сказал: по-видимому, местоимение при обоих толкованиях относится к мольбе обиженного, и в отношении неё было проявлено усиление, потому что, когда его настиг огонь притеснения и сожгло его внутренности, из него вышла молитва со смирением и сокрушением, и он оказался в состоянии крайней нужды, так что молитва его была услышана скорее, как сказал Всевышний: «Разве не Тот, Кто отвечает нуждающемуся, когда он призывает Его, и устраняет зло...» (Поднимает её) — то есть Аллах — (над облаками) — то есть она проходит выше облаков, то есть выше туч. (И открывает) — то есть Аллах открывает для неё, то есть для его мольбы, (двери небесные и говорит Господь) — обращаясь к нему: (клянусь, Я непременно окажу тебе помощь) — с фатхой на «каф», то есть: о обиженный! А если с касрой — то есть: о мольба! (даже если это будет спустя некое время) — слово «хин» употребляется в значении неопределённого времени, а также в значении шести месяцев или сорока лет.
Смысл таков: Я не оставлю без внимания твоё право и не отвергну твою молитву, даже если пройдёт долгое время, ибо Я снисходителен и не спешу с наказанием рабов — быть может, они отвратятся от притеснения и грехов к примирению с противниками и покаянию. И в этом содержится указание на то, что Всевышний даёт притеснителю отсрочку, но не оставляет его без внимания вовсе.