Его слово («обитатели рая — безволосые») — с даммой над «джим» и сукуном над «ра», множественное число от «аджрад» — это тот, на теле которого нет волос, а противоположность ему — «аш‘ар» (волосатый). («Безбородые») — множественное число от «амрад» — юноша, на подбородке которого нет волос; иногда этим словом обозначают красоту, исходя из того, что так обычно бывает у безбородых. («Черноглазые», «кахла») — с фатхой над «каф», форма «фа‘ла» в значении «фа‘иль», то есть подведённые сурьмой — это глаз, у которого веки черны от природы, так было сказано. А в «Нихае» сказано: «кахаль» — с двумя фатхами — это чернота век от природы, а мужчина — «акхаль», «кахиль» и «кахла» — множественное от «кахиль». («Юность их не увядает») — то есть каждый из них постоянно пребывает в возрасте тридцати трёх лет. («И одежды их не ветшают») — то есть их не касается ветхость, или же на них всегда новая одежда.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — привёл его также ад-Дарими.
[2540] Его слово («сказал») — то есть Пророк ﷺ. («Возвышение её») — то есть возвышение постелей рая; сказано также, что имеется в виду возвышение ступени, на которой разостланы возвышенные постели, и это подлежащее, а сказуемое — «подобно тому, что между небом и землёй».
(«Расстояние в пятьсот лет пути») — заменяет предыдущее или разъясняет его.
Смысл в том, что возвышение постелей, разостланных в раю, подобно расстоянию между небом и землёй, то есть расстоянию в пятьсот лет пути.
Ат-Тирмизи передал этот хадис с этим же иснадом в толковании суры «Аль-Вакиа», и в его формулировке: «Возвышение её подобно тому, что между небом и землёй, а расстояние между ними — пятьсот лет пути». Смысл его ясен: возвышение постелей, разостланных в раю, подобно расстоянию между небом и землёй, а расстояние между небом и землёй — пятьсот лет пути, следовательно возвышение разостланных постелей в раю — пятьсот лет пути. Таким образом, смысл выражения, упомянутого здесь, и выражения, упомянутого в толковании, один и тот же. («Это редкий хадис») — привели его также Ахмад, ан-Насаи и Ибн Абу-д-Дунья.
Аль-Мунзири сказал: передал его также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Байхаки и другие от хадиса Ибн Вахба тоже, от Амра ибн аль-Хариса, от Дарраджа. Конец цитаты. («И сказал некоторые из людей знания в толковании этого хадиса: смысл его в том, что постели находятся на ступенях, а между ступенями — как между небом и землёй») — этот смысл согласуется со вторым смыслом, который мы упомянули, то есть возвышение ступени, на которой разостланы возвышенные постели.
Ат-Турбашти сказал: слова того, кто сказал, что имеется в виду возвышение постелей, разостланных на ступенях, а между каждыми двумя ступенями из ступеней — как между небом и землёй, — это мнение более надёжно, поскольку в хадисе сказано, что у рая сто ступеней, и между каждыми двумя ступенями — как между небом и землёй. Конец цитаты.
Глава о том, что пришло в описании плодов рая
[2541] Его слово («от Яхьи, [сына] Абдуллаха ибн аз-Зубайра») ибн аль-Аввама аль-Мадани, надёжный передатчик из пятого поколения. («От своего отца») — то есть Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра ибн аль-Аввама, который был судьёй Мекки во времена своего отца и его наместником, когда тот совершал хадж, надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («и упомянул сидрат аль-мунтаха») — сказано, что это дерево набк (лотос) на седьмом небе, справа от Трона, плоды которого подобны кувшинам Хаджара. Упоминание сидрат аль-мунтаха встречается в хадисе о вознесении у обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и в формулировке аль-Бухари: «Затем я был вознесён к сидрат аль-мунтаха, и вот её плоды подобны кувшинам Хаджара, а её листья подобны ушам слонов».
Хафиз сказал: разъяснение причины наименования её «сидрат аль-мунтаха» встречается в хадисе Ибн Мас‘уда у Муслима, и в его формулировке: «Когда Посланник Аллаха ﷺ был вознесён ночью, он сказал: «Я был доведён до сидрат аль-мунтаха, а она на шестом небе, и к ней восходит то, что поднимается с земли, и там оно забирается, и к ней нисходит то, что спускается, и там оно забирается»».
Ан-Навави сказал: она названа сидрат аль-мунтаха, потому что знание ангелов доходит до неё и никто не проходит дальше неё, кроме Посланника Аллаха ﷺ. Конец цитаты. («Сказал») — то есть Пророк ﷺ. («Едет всадник») — то есть спешащий. («В тени ветви») — с движением огласовок, то есть ветвь, множественное число «афнан», из этого же слова Всевышнего «зава-тав афнан» (обладающие ветвями), и это слово применяется также к виду, множественное от него «фунун», так это разъяснил ар-Рагиб. («От неё») — то есть от сидры, или же тенью её укрываются сто всадников, или же это сомнение, сомнение Яхьи, то есть Ибн Аббада, упомянутого в иснаде, — в ней, то есть в сидрат аль-мунтаха.
Смысл в том, что это происходит среди её ветвей, или же на ней, то есть поверх неё, из того, что покрывает её. («Золотая бабочка») — с фатхой над «фа», множественное от «фараша» — та, что летает и падает на светильник. Сказано, что это толкование слова Всевышнего: «когда сидру покрывало то, что покрывало», и из этого исходил Ибн Мас‘уд.
(«Сомнение Яхьи») — то есть Ибн Аббада, упомянутого в иснаде, где он истолковал «то, что покрывало» своими словами «покрывает её бабочка из золота».
Аль-Байдави сказал: упоминание бабочки приведено в качестве примера, ибо в природе деревьев то, что на них садится саранча и подобное ей, а сделал их золотыми из-за чистоты их цвета и их собственного сияния. Конец цитаты.
Хафиз сказал: возможно также, что она действительно из золота, а полёт создан в ней, и могущество [Аллаха] способно на это. Конец цитаты.
(«Как будто плод её — кувшины») — с касрой над «каф», множественное от «кулла», то есть кувшины Хаджара по величине.
Глава о том, что пришло в описании птиц рая
[2542] Его слово («сообщил нам Абдуллах ибн Масляма») ибн Ка‘нб аль-Ка‘нби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, родом из Медины, и жил там некоторое время, надёжный, благочестивый, из младших представителей девятого поколения. («От Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Муслима») ибн Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Шихаба аз-Зухри аль-Мадани, племянника аз-Зухри, правдивого, но допускавшего заблуждения, из шестого поколения. («От своего отца») — то есть Абдуллаха ибн Муслима ибн Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Шихаба ибн аль-Хариса ибн Зухры аз-Зухри аль-Мадани, кунья его Абу Мухаммад, брат имама аз-Зухри, надёжный передатчик из третьего поколения, умерший до своего брата.
Его слово («это река, которую дал мне Аллах»). В «Сахихе» Муслима приводится от Мухтара ибн Фулфуля от Анаса: «Однажды мы находились у Пророка ﷺ, как вдруг он слегка задремал, а затем поднял голову, улыбаясь. Мы спросили: «Что рассмешило тебя, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Мне была ниспослана сура», — и прочитал: «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар» до конца суры. Затем он сказал: «Знаете ли вы, что такое аль-Каусар?» Мы ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это река, которую обещал мне мой Господь, в ней великое благо, это водоём, к которому придёт моя община в День воскресения»» — и далее хадис (то есть в раю). Это слова передатчика.
Аль-Хаким передал от Анаса в возведённой форме (марфу‘): «Аль-Каусар — это река, которую даровал мне Аллах в раю, её ил — мускус, она белее молока и слаще мёда» — и далее хадис.
(«В ней») — то есть в этой реке или по её берегам — («птицы, шеи которых подобны шеям верблюдиц») — с даммой над «джим» и «за» — это множественное число от «джазур», то есть верблюд. («Поистине, эти») — то есть птицы, ведь слово это употребляется и в мужском, и в женском роде — («упитанные») — то есть жирные, изнеженные, — так сказано в «ан-Нихае». («Едящий их» — «акалатуха») — в рукописи «Ахмадийя» это слово огласовано с фатхой над «хамзой», «каф» и «лям», а также с удлинением «хамзы» и кясрой над «каф».
Согласно первому чтению, это множественное число от «акиль» — причастия действительного залога, подобно «таляба» — множественному от «талиб». Смысл: те, кто ест их. Согласно второму чтению — это форма женского рода единственного числа от «акль» (еда), а форма женского рода единственного числа иногда употребляется для обозначения множества.
Его слово («это хороший хадис»). Его также передал Ахмад с хорошим иснадом, и в его версии сказано: «Поистине, птицы рая подобны бухтийским верблюдам, они пасутся на деревьях рая». Абу Бакр сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, эти птицы упитанны». Он ответил: «Тот, кто их ест, — более упитан, чем они», — сказав это трижды, — «и я надеюсь, что ты будешь из тех, кто будет есть их». Так приведено в «ат-Таргибе».