13 - (Глава о том, что сообщается о числе рядов обитателей рая)
[2546] Его слово («рассказал нам Хусайн ибн Язид») ибн Йахья ат-Таххан аль-Ансари аль-Куфи — слаб в хадисе, из десятого поколения; («от Дирара ибн Мурры») аль-Куфи, кунья его Абу Синан аш-Шайбани аль-Акбар, надёжный (сика), твёрдый (сабит) передатчик из шестого поколения.
Его слово («обитатели рая — сто двадцать рядов») — то есть их число составляет столько, или же они будут выстроены рядами; («восемьдесят») то есть рядов («из них») то есть из общего числа («из этой общины») то есть будут принадлежать этой общине; («а сорок») то есть рядов («из всех прочих общин»). Цель этого — указать на многочисленность данной общины, а именно на то, что она составляет две трети от общего разделения.
Ат-Тыби сказал: если ты спросишь, как согласовать это с тем, что передано в его словах ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа моя, я надеюсь, что вы будете четвертью обитателей рая», и мы возвеличили Аллаха (такбир), затем он сказал ﷺ: «Я надеюсь, что вы будете третью обитателей рая», и мы возвеличили Аллаха, затем он сказал ﷺ: «Я надеюсь, что вы будете половиной обитателей рая» — я скажу: возможно, что восемьдесят рядов равны по числу сорока рядам, и что, подобно тому как их доля превысила четверть и треть, она превысит и половину — в знак почёта ему ﷺ.
Шейх Абд аль-Хакк, да помилует его Аллах, сказал в «аль-Люмаат»: это не противоречит его словам ﷺ «я надеюсь, что вы будете половиной обитателей рая», ибо возможно, что таким было его упование ﷺ в тот момент, а затем оно было увеличено, и после этого он был обрадован от Аллаха увеличением этой доли.
Что же касается слов ат-Тыби о том, что возможно, что восемьдесят рядов равны сорока рядам, то это далеко от истины, ибо очевидный смысл его слов ﷺ «обитатели рая — сто двадцать рядов» указывает на то, что ряды равны между собой. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший (хасан)») — его привели также Ахмад, Ибн Маджа, ад-Дарими, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки в книге «аль-Ба‘с ва-н-нушур».
Хафиз сказал: у него есть подтверждающий хадис (шахид) от Ибн Мас‘уда, подобный ему и более полный, приведённый ат-Табарани.
Я говорю: у него есть ещё два подтверждающих хадиса — от Ибн Аббаса и от Абу Мусы, приведённые ат-Табарани и аль-Хакимом, как указано в «аль-Джами‘ ас-сагыр».
Его слово («в форме мурсаль») то есть данный хадис передан как мурсаль; («и среди них») то есть среди учеников Алькамы ибн Марсада («и Абу Синан, имя его — Дирар ибн Мурра») — его биография была приведена выше; («и Абу Синан аш-Шайбани, имя его — Са‘ид ибн Синан») — сказано в «ат-Такриб»: Са‘ид ибн Синан аль-Бурджуми, Абу Синан аш-Шайбани аль-Асгар, аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй, правдив (садук), но имеет ошибки (авхам), из шестого поколения; («и он басриец») — так сказал ат-Тирмизи, но в «ат-Такриб», «Тахзиб ат-тахзиб» и «аль-Хуляса» указано, что он куфиец, так что подумай над этим; («и Абу Синан аш-Шами и т.д.») — сказано в «ат-Такриб»: Иса ибн Синан аль-Ханафи, Абу Синан аль-Касмали аль-Филастыни, переселившийся в Басру, слаб в хадисе (лайин аль-хадис), из шестого поколения.
[2547] Его слово («мы были с Пророком ﷺ в шатре») — а в одном из риваятов: Посланник Аллаха ﷺ прислонил спину в Мине к шатру из выделанной кожи; («разве вы не рады, что будете четвертью обитателей рая?») — Ибн ат-Тин сказал: он выразил это в форме вопроса, желая утвердить эту радостную весть, и упомянул это постепенно, чтобы это доставило им ещё большую радость; («они сказали: да») — а в риваяте Муслима: мы возвеличили Аллаха (такбир) в обоих случаях.
В хадисе Абу Са‘ида у аль-Бухари: мы вознесли хвалу Аллаху и возвеличили Его; («разве вы не рады, что будете половиной обитателей рая?») — а в риваяте аль-Бухари он сказал: клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, я поистине надеюсь, что вы будете половиной обитателей рая. Хафиз сказал: аль-Кальби добавил от Абу Салиха, от Ибн Аббаса, в подобном хадису Абу Са‘ида: «и я поистине надеюсь, что вы будете половиной обитателей рая, более того, я надеюсь, что вы будете двумя третями обитателей рая» — но эта добавка не является достоверной, потому что аль-Кальби передал её так, — затем он привёл несколько риваятов, соответствующих риваяту аль-Кальби, — затем сказал: как будто он ﷺ, когда уповал на милость своего Господа о том, что его община составит половину обитателей рая, был дан именно то, на что он уповал, и даже больше, — подобно словам Всевышнего: «И вскоре твой Господь одарит тебя так, что ты будешь удовлетворён». Конец цитаты.
(«поистине, в рай войдёт только душа предавшаяся [Аллаху]») — а в одном из риваятов: и я поведаю вам о малочисленности мусульман среди неверующих в День воскресения.
А в другом риваяте: что вы такое среди прочих народов? («что вы такое в сравнении с многобожием») — а в риваяте аль-Бухари: среди приверженцев многобожия — («иначе как белый волос на коже чёрного быка, или чёрный волос на коже рыжего быка») — аль-Кари сказал: очевидно, что «или» здесь для выбора в выражении, но допускает и значение сомнения. Конец цитаты.
Ибн ат-Тин сказал: он упомянул волос в единственном числе, но не подразумевается буквальная единичность, ибо не бывает быка, на коже которого только один волос иного цвета. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слово («и по этому поводу передано также от Имрана ибн Хусайна и Абу Са‘ида аль-Худри») — что касается хадиса Имрана ибн Хусайна, его привёл ат-Тирмизи в толковании суры «аль-Хадж»; а что касается хадиса Абу Са‘ида аль-Худри, его привели оба шейха и ан-Насаи.