13 - (глава о том, сколько рядов будет у обитателей рая)
[2546] его слово («хаддасана Хусайн ибн Язид») — ибн Йахья ат-Таххан аль-Ансари аль-Куфи, слабый в передаче хадисов, из десятого поколения; («от Дирара ибн Мурра») аль-Куфи, кунья его — Абу Синан аш-Шайбан аль-Акбар, надёжный и твёрдый передатчик из шестого поколения.
его слово («обитателей рая — сто двадцать рядов») — то есть таково их число, или же они будут представлены рядами; («восемьдесят») то есть рядов («из них») то есть из общего числа («из этой общины») то есть являющиеся из этой общины; («и сорок») то есть рядов («из всех прочих общин»). Цель этого — указать на многочисленность этой общины и на то, что она составляет две трети от общего числа при разделении.
Ат-Тыби сказал: если ты скажешь — как согласовать это с тем, что передано в его словах ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я надеюсь, что вы будете четвертью обитателей рая», и мы возвеличили Аллаха (сказали такбир), затем он ﷺ сказал: «Я надеюсь, что вы будете третью обитателей рая», и мы возвеличили Аллаха, затем он ﷺ сказал: «Я надеюсь, что вы будете половиной обитателей рая»? — я скажу: возможно, что восемьдесят рядов равны по числу сорока рядам, и возможно, что они, подобно тому как превысили четверть и треть, превысят и половину — в знак почёта для него ﷺ.
Шейх Абд аль-Хакк (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Лума‘ат»: это не противоречит его словам ﷺ «я надеюсь, что вы будете половиной обитателей рая», поскольку возможно, что такова была его надежда ﷺ в тот момент, а затем было добавлено и он был обрадован от Аллаха увеличением после этого.
Что же касается слов ат-Тыби о том, что возможно восемьдесят рядов равны по числу сорока рядам, то это далеко от истины, ибо очевидный смысл его слов ﷺ «обитателей рая — сто двадцать рядов» состоит в том, что ряды равны между собой. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
его слово («это хадис хороший») — его привели также Ахмад, Ибн Маджа, ад-Дарими, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки в «Китаб аль-Ба‘с ва-н-Нушур».
Хафиз сказал: у него есть подтверждение из хадиса Ибн Мас‘уда в похожем виде и более полное, которое привёл ат-Табарани.
Я говорю: у него есть также два других подтверждения — из хадиса Ибн Аббаса и из хадиса Абу Мусы, которые привели ат-Табарани и аль-Хаким, как указано в «аль-Джами‘ ас-Сагир».
его слово («мурсалян») — то есть этот хадис передан как мурсаль; («и среди них») то есть среди учеников Алькамы ибн Марсада; («и Абу Синан, имя его — Дирар ибн Мурра») — его биография приведена только что; («и Абу Синан аш-Шайбани, имя его — Са‘ид ибн Синан») — сказано в «ат-Такриб»: Са‘ид ибн Синан аль-Бурджуми, Абу Синан аш-Шайбани аль-Асгар, аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй, правдивый, но допускавший ошибки, из шестого поколения; («и он басриец») — так сказал ат-Тирмизи, однако в «ат-Такриб», «Тахзиб ат-Тахзиб» и «аль-Хуляса» указано, что он куфиец — вдумайся в это; («и Абу Синан аш-Шами и т.д.») — сказано в «ат-Такриб»: Иса ибн Синан аль-Ханафи, Абу Синан аль-Касмали аль-Филастыни, переселившийся в Басру, слабый в передаче хадисов, из шестого поколения.
[2547] его слово («мы были с Пророком ﷺ в шатре») — а в одной из версий: Посланник Аллаха ﷺ прислонил спину в Мине к шатру из кожи; («довольны ли вы быть четвертью обитателей рая?») — Ибн ат-Тин сказал: он упомянул это в форме вопроса, желая утвердить эту благую весть, и упомянул её постепенно, чтобы их радость была ещё сильнее; («они сказали: да») — а в версии Муслима: мы произнесли такбир в обоих местах.
А в хадисе Абу Са‘ида у аль-Бухари: мы восхвалили Аллаха и произнесли такбир; («довольны ли вы быть половиной обитателей рая?») — а в версии аль-Бухари сказано: он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, я надеюсь, что вы будете половиной обитателей рая». Хафиз сказал: аль-Кальби добавил от Абу Салиха от Ибн Аббаса в похожем на хадис Абу Са‘ида: «и я надеюсь, что вы будете половиной обитателей рая, более того — я надеюсь, что вы будете двумя третями обитателей рая». Но это добавление недостоверно, поскольку аль-Кальби передал его — затем он привёл несколько риваятов, соответствующих риваяту аль-Кальби, — затем сказал: как будто он ﷺ, когда возжелал милости своего Господа, чтобы его община составила половину обитателей рая, был дан то, чего он желал, и даже больше — это подобно словам Всевышнего: «И вскоре твой Господь одарит тебя, и ты будешь доволен». Конец цитаты.
(«Поистине, в рай войдёт только душа мусульманская») — а в одной версии: «и я расскажу вам о малочисленности мусульман среди неверующих в День воскресения».
А в другой версии: «что вы среди прочих общин»; («что вы в отношении многобожия») — а в версии аль-Бухари: «среди людей многобожия» («не более чем белый волос на шкуре чёрного быка, или чёрный волос на шкуре красного быка»). Аль-Кари сказал: очевидно, что «или» здесь для выбора в выражении, но возможно и то, что это указывает на сомнение. Конец цитаты.
Ибн ат-Тин сказал: он употребил слово «волос» в общем смысле, и не имеется в виду буквальная единичность, ибо не бывает быка, на шкуре которого не было бы более одного волоса иного цвета. Конец цитаты.
его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
его слово («и по этой теме передано от Имрана ибн Хусайна и Абу Са‘ида аль-Худри») — что касается хадиса Имрана ибн Хусайна, то его привёл ат-Тирмизи в толковании суры «аль-Хадж»; а что касается хадиса Абу Са‘ида аль-Худри, то его привели оба шейха и ан-Насаи.