Мирская жизнь (الدُّنْيَا) здесь указывается как запрет на утверждение воздаяния без увеличения, то есть необходимо наличие прибавления, чтобы отличить наказание, исходящее от Творца, от того, что исходит от Его творений.
Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — «Это хадис хасан сахих». Аль-Мундхири в «Ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса говорит, что его передавали Малик, аль-Бухари и Муслим, а также ат-Тирмизи, однако у Малика не все передатчики равны по достоверности. Также хадис передавали Ахмад, ибн Хиббан в своем «Сахихе» и аль-Байхаки, которые добавили к нему, и он дважды был подтвержден (ضُرِبَتْ بِالْبَحْرِ) — то есть проверен тщательным сравнением. Без этого Аллах не сделал бы в нем пользы для кого-либо. В риваяте аль-Байхаки говорится, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Они думают, что огонь Джаханнама подобен вашему огню, а этот (ваш огонь) — более черен, чем смола. Он часть из семидесяти частей огня Джаханнама, или сорок с лишним частей». Абу Сухайл выразился так, и этим заканчивается разъяснение.
[2590] Его слова (عن عطية) означают, что это передача от Ибн Саада аль-Ауфи аль-Джадали аль-Куфи.
Его слова (ناركم هذه) — это огонь, который вы разжигаете в мире (الدُّنْيَا). (جزء) — одна часть, (لكل جزء منها حرها) — то есть температура каждой части из семидесяти частей огня Джаханнама подобна температуре вашего огня.
[2591] Его слова (أخبرنا شريك) — это ибн Абд-Аллах ибн Аби Шарик ан-Накъи, Абу Абд-Аллах аль-Куфи, судья; (عن عاصم) — ибн Бахдала аль-Куфи, Абу Бакр аль-Мукрии; (عن أبي صالح) — это Закван ас-Самман аз-Зайят.
Слово (أوقِد) употреблено в пассивной форме и означает «разожжён» (على النار), то есть на огне Джаханнама.
Ат-Тайиби сказал, что это близко к словам Всевышнего: «В тот день, когда на него (огонь) будет наложен раскалённый уголь» — то есть топливо разжигается над огнём, и огонь имеет слои, которые разжигаются один над другим и возвышаются над ними, (حتى احمرت) — «пока не покраснеет», что является усилением в выражении покраснения. Сейчас же он (огонь) — чёрный и тёмный. В риваяте Ибн Маджах он описан как чёрный, подобный тёмной ночи. Цель — указать на ужас и предостеречь от совершения того, что ведёт к попаданию в него.
Его слова (عن أبي صالح أو رجل آخر) — или из-за сомнения. (وحديث أبي هريرة هذا موقوف أصح) — «Этот хадис от Абу Хурайры маукуф (прерван) и более достоверен», так указано в рукописях ат-Тирмизи, где он маукуф с рафъом. Очевидно, что он маукуф с насыпбом.
Аль-Мундхири в «Ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса говорит, что его передавали ат-Тирмизи, ибн Маджах и аль-Байхаки (в книге «Аль-Ба'с ва-н-Нушур»). Также передавали Малик и аль-Байхаки в «Аш-Шу'аб» кратко и рафъом. Он сказал: «Вы считаете, что он красный, как ваш огонь? Этот (огонь) гораздо чернее смолы». Смола — это асфальт.
Разин добавил: «Если бы обитатели огня испытали ваш огонь, они бы в нём уснули» или «сказали бы, что в нём можно спать». Конец.
(Глава о том, что у огня два дыхания)
И то, что упомянуто о выходящих из огня и тому подобное.
[2592] Его слова (أخبرنا المفضل بن صالح) — аль-Асади ан-Наххас аль-Куфи — слабый из восьмого поколения.