Пророк ﷺ сказал: "Кто был спрошен о знании, которое он знает, а скрыл его, того в День Воскресения закуют в узду из огня". В этом разделе также передано от Джабира и Абдуллы ибн Амра: "Хадис Абу Хурайры — достоверный".
Четвёртое: (كَبِيرَ شَيْءٍ) означает «многое из хадисов». (وَلَا لِأَبِيهِ) — это слово «сахбара» с открытой сīn, без точки, с сукуном на хā’ и с открытой мīm, произносится с рaa. В книге «ат-Такриб» сказано, что в иснаде этого хадиса слабость связана с «сахбаром», а у ат-Тирмизи приводится от «сахбара»; он не принадлежит к аздитам, хотя другие утверждают, что он азди.
(Глава о сокрытии знания)
[2649] Его слова: «От Умары ибн Задан» — это аль-Сайдлани, Абу Салама аль-Басри, правдивый, но часто ошибается. Из «семёрки» (то есть семи передатчиков) (от Али ибн аль-Хакам) аль-Бунани с даммой на мīm и двумя нунами в начале — лёгкий, его к kunyat — Абу аль-Хакам аль-Басри, надёжный, но азди ослабил его без доказательства. Из пятёрки (от Атаа) — он сын Абу Рабаха.
Его слова: «Кто спросит о знании, тот знает его» — это знание, которое спрашивающий нуждается в своём религиозном деле. «Затем скрыл его» — то есть не дал ответа или запретил записывать. «Улджима» — значит, в рот ему вложена узда, потому что это место выхода знания и речи.
Ат-Тайиби сравнил то, что кладут в огонь, с уздой во рту животного, уздой из огня, как возмездие за то, что человек заставил себя молчать, и сравнил это с животным, которое было приручено и лишено возможности идти туда, куда хочет. Ведь учёный обязан призывать к истине.
Ибн Хаджар сказал: «Здесь есть несоответствие, потому что изучение знания предназначено для его распространения и пользы людям, а при сокрытии эта цель исчезает. Поэтому такой человек далёк от тех, кто является учёными и мудрецами».
Аль-Саййид сказал: «Это относится к обязательному знанию, которое нужно преподавать, как если бы неверующий спрашивал об исламе, что это такое, или кто просит о молитве, время которой наступило, или спрашивает о дозволенном и запрещённом. В этих вопросах ответ обязателен, а не о дополнительных науках. Также сказано, что здесь под знанием понимается знание свидетельства».
Его слова: «И в главе от Джабира и Абдуллы ибн Амра» — что касается хадиса Джабира, то его привёл Ибн Маджа от него с марифу’ (прямой) цепочкой: «Если проклянет последний из этой уммы первого, и кто скроет хадис, тот скрыл то, что ниспослал Аллах».
Аль-Мундхири сказал, что в нём есть прерывание цепочки. Что же касается хадиса Абдуллы ибн Умара, то его привёл Ибн Хиббан в своём «Сахих» подобно хадису Абу Хурайры и аль-Хакима, который сказал, что он достоверен без сомнений.