«…самих себя» — буква «син» здесь указывает на просьбу, и это выражение относится к разряду «тадждид» (отвлечения), то есть: пусть каждый из вас отвлечётся мысленно от себя, представив некое лицо, и попросит у него завещания в отношении просящих и заботы об их положении. Сказано также, что «истисьайя» — это просьба о завещании, обращённая к самому себе или к другому лицу, относительно кого-то или чего-то.
Говорят: «иставсайту Зайдан би-Амрин хайран» — то есть «я попросил Зайда сделать добро Амру», и «ба» в «бихим» служит для переходности глагола. Сказано также, что «истисьайя» — это принятие завещания, и смысл таков: «примите от меня завещание относительно того, чтобы вы оказывали им добро». Сказано также, что смысл таков: «повелевайте им добро, наставляйте их и обучайте их этому». Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («сказал Али ибн Абдуллах») — это Ибн аль-Мадини. («Сказал Яхья ибн Саид») — это аль-Каттан. («И не переставал Ибн Аун») — его имя Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, Абу Аун аль-Басри, надёжный передатчик, твёрдый, достойный, из числа сверстников Айюба по знанию, деяниям и возрасту, из шестого поколения.
[2651] Его слово («к вам придут люди с востока») — передал это также Ибн Маджа через путь аль-Хакама от Абу Харуна от Абу Саида (да будет доволен им Аллах) в формулировке: «К вам придут люди, ищущие знание. Когда увидите их, скажите им: «Добро пожаловать, добро пожаловать» по завещанию Посланника Аллаха ﷺ, и обучайте их (укнуу-хум)». Я спросил аль-Хакама: «Что означает «укнуу-хум»?» Он ответил: «Обучайте их».
Его слово («и это хадис...») — он слабый по причине слабости Абу Харуна. Передал его также Ибн Маджа.
(Глава о том, что сообщается об уходе знания)
[2652] Его слово («поистине, Аллах не забирает знание вырыванием») — то есть стиранием из сердец. Имеется в виду знание Книги и сунны и того, что с ними связано.
Аль-Кари сказал: «вырыванием» — это абсолютное дополнение (масдар мутлак) к смыслу глагола «забирает», по типу «вернулся пятясь назад». А его слово («вырывает его у людей») — определительное придаточное, разъясняющее разновидность действия, — так сказал сеййид Джамаль ад-Дин.
Ибн аль-Малак сказал: «вырыванием» — это абсолютное дополнение к последующему глаголу, а предложение — обстоятельственное (халия). Смысл: Он не забирает знание у людей так, чтобы поднять его от них на небо. («Но забирает знание») то есть возносит его («забиранием учёных») то есть их смертью и изъятием их душ. («Пока не оставит») то есть Аллах Всевышний («люди возьмут себе главами») — ан-Навави сказал: «Мы зафиксировали это в «Сахихе» аль-Бухари как «руусан» с дамой над «хамзой» и танвином — множественное число от «раас» (голова). А в «Сахихе» Муслима это зафиксировано здесь двумя вариантами: первый — этот же, второй — «руасаа», множественное от «раис» (глава, руководитель). Оба верны, но первый более известен», — конец цитаты.
Хафиз в «аль-Фатх» сказал после приведения этих слов ан-Навави: «А в риваяте Абу Зарра также с фатхой над «хамзой», и в конце ещё одна «хамза» с фатхой — множественное число от «раис»». («И они выносили фетвы») — от «ифтаа», то есть отвечали и выносили решения («без знания») — а в риваяте Абу аль-Асвада в «аль-И‘тисам» у аль-Бухари: «и выносили фетвы по собственному мнению» («и заблудились сами») то есть стали заблудшими («и ввели в заблуждение других») то есть стали вводящими в заблуждение прочих.
В хадисе — побуждение к сохранению знания и предостережение от возведения невежд в руководители. В нём также указание на то, что фетва — это истинное руководство, и осуждение того, кто берётся за неё без знания. Большинство учёных опирались на этот хадис в утверждении о том, что время может остаться без муджтахида, а дело принадлежит Аллаху — Он делает, что желает.
Его слово («и в этой главе — от Аиши и Зияда ибн Лабида») — что касается хадиса Аиши, следует посмотреть, кто его передал; а хадис Зияда ибн Лабида передали Ахмад и Ибн Маджа.
Его слово («этот хадис хороший, достоверный») — передали его также Ахмад, оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и Ибн Маджа.
[2653] Его слово («и он поднял взгляд») то есть возвёл его («это время») то есть пора («когда знание будет выхвачено у людей») то есть выхвачено и отнято знание откровения у них, и это предложение — определение к слову «время» («так что они не смогут ничего из этого») то есть из знания («достичь») то есть ничего от Посланника Аллаха ﷺ, — так сказал Ибн аль-Малак.
Аль-Кари сказал: более очевидно, что «из этого» относится к «из знания». Ат-Тыби сказал: как будто он ﷺ, взглянув на небо, был осведомлён о приближении своего срока, и потому сообщил об этом. («Тогда сказал Зияд ибн Лабид аль-Ансари») аль-Хазраджи — он вышел к Посланнику Аллаха ﷺ в Мекке и оставался с ним, пока не совершил переселение, и поэтому его называли «переселенец-ансар» («а мы ведь читаем Коран! Клянусь Аллахом, мы непременно будем читать его и обучать чтению наших женщин и детей») — то есть притом что Коран остаётся среди людей до Дня воскрешения, как на это указывают слова Всевышнего: «Поистине, Мы ниспослали Напоминание, и Мы его храним» («Он сказал: да лишится тебя твоя мать!») то есть «пусть потеряет тебя» — изначально это была мольба о смерти, а затем стало употребляться в значении удивления («если я») «ин» — облегчённая форма от усиленной, на что указывает грядущая разделительная «лям», а её именем служит скрытое местоимение положения дел, то есть «поистине, дело в том, что я был» («считал тебя») а в другом риваяте «видел тебя» («так что же им может дать это?») то есть «какая им от этого польза и выгода?» А в хадисе Зияда ибн Лабида у Ибн Маджи: «разве не читают иудеи и христиане Тору и Евангелие, не следуя ничему из того, что в них?»
Аль-Кари сказал: то есть подобно тому, как их чтение не принесло им пользы при отсутствии знания того, что в них содержится, так и с вами будет то же самое. Это предложение — обстоятельственное к «читают», то есть «читают, не поступая по этому», — приравняв учёного, не поступающего по своему знанию, к невежде, более того — к положению осла, который несёт книги, более того — они подобны скоту, более того — они ещё более заблудшие. («Хушу‘» — смирение) — сказано в «аль-Маджма‘»: «хушу‘» в голосе и взгляде подобно «худу‘» (покорности) в теле.