(وَالْأَرَضِينَ) то есть жители земли из числа людей, джиннов и всех животных (вплоть до муравья) в винительном падеже, указывающем на то, что حَتَّى является присоединительным союзом, в родительном падеже — как зависимое слово, а в именительном — как вводное; первое из этих объяснений правильнее. (في جحرها) с даммой на джиме и сукуном на ха — означает её нору.
Тайиби сказал, что молитва (صَلَاتُهُ) — это получение благословения, нисходящего с неба. (وحتى الحوت) как уже упоминалось, они — две крайности, охватывающие животных суши и моря. (ليصلون) — предпочтение разумных над другими, то есть они призывают к благу. (على معلم الناس الخير) сказано, что под благом здесь понимается знание религии и то, что ведёт человека к спасению. Не употреблено слово «учитель» в широком смысле, чтобы показать, что достоинство молитвы связано с обучением знанию, ведущему к благу. В этом содержится намёк на преимущество, поскольку польза знания распространяется, а польза поклонения ограничена.
Его слова (هذا حديث حسن غريب صحيح) — этот хадис достоверен, необычен и правильный. Его передал ад-Дарими от Макхула, мурасланно, не упоминая двух лиц. Он сказал: «Преимущество учёного над богобоязненным подобно моему преимуществу над вами», затем зачитал этот аят: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) и привёл хадис до конца, как в «Мишкате».
Аль-Мунзири в «Ат-Таргиб» после упоминания хадиса Абу Умамы, текст которого передал ат-Тирмизи и назвал его достоверным и хорошим, а также аль-Базар в сокращённой версии от хадиса Айши, сказал: «Учитель блага прощает ему всё, даже рыбы в море». Конец.
Его слова (يدعي كبيرا في ملكوت السماوات) означают, что он величайший в царстве небес, то есть жители небес называют его великим из-за его высокого статуса, объединяющего знание, деяния и обучение. Это мнение аль-Фудайля, и я не встречал марифатного хадиса, подтверждающего это.
[2686] Его слова (لن يشبع المؤمن) то есть совершенный верующий (من خير) то есть знания (حتى يكون) поскольку «будет насыщаться» — глагол несовершенного вида, указывающий на продолжительность, относится к (حتى) — «пока не», (منتهاه) — его предел и конец, (الجنة) в винительном падеже как обстоятельство или в именительном как подлежащее, то есть пока он не умрёт и не войдёт в рай.