Его слово («тот, кого станут спрашивать, будет наказан») — с построением глагола в форме страдательного залога, то есть тот, с кого будет строгий спрос, будет наказан, как на это указывает предыдущий хадис.
Его слово («и это редкий хадис») — а ад-Дыя привёл его — («мы не знаем его из риваята Катады от Анаса от Пророка ﷺ с этим путём передачи»). Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб» в биографии Али ибн Абу Бакра: Ибн Ади привёл от него от Хаммама от Катады от Анаса («тот, кого станут спрашивать, будет наказан») и сказал: это ошибка, а правильно то, что передал Амр ибн Асим от Хаммама от Аюба от Ибн Абу Муляйки от Аиши. Затем он сказал: я не знаю за ним другой ошибки, кроме этого одного хадиса, и возможно, что она произошла от передатчика от него — Мухаммада ибн Убайда аль-Хамдани. Конец цитаты.
А упомянутый хадис передал ат-Тирмизи от Мухаммада ибн Убайда и назвал его редким. Конец цитаты.
6 — глава. И из суры «Аль-Бурудж», мекканская, состоит из двадцати двух аятов. [3339] Его слово («от Мусы ибн Убайды») — ар-Рабази — («от Аюба ибн Халида») — ибн Сафвана ибн Авса ибн Джабира аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Барки, известного как Ибн Абу Аюб; Ибн Хаджар считал его слабым (ослабленным в достоверности).
При этом Муслим и другие приводили его как доказательство — так сказал аль-Хазраджи в «Аль-Хуляса», подразумевая под Ибн Хаджаром — хафиза Ибн Хаджара аль-Аскалани.
Его слово («день обещанный») — то есть упомянутый в словах Всевышнего: «Клянусь днём обещанным, и свидетелем, и свидетельствуемым» — это День воскресения, потому что Аллах обещал его людям. А «день свидетельствуемый» — это день Арафата, потому что люди присутствуют на нём, то есть являются на него и собираются в нём. А «свидетель» — это день пятницы, то есть он свидетельствует в пользу того, кто присутствовал на его молитве, — что он превосходнее его, то есть превосходнее дня пятницы, чем что-либо; а в некоторых списках — «чем зло».