HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О том, что мольба мусульманина принимается

Хадис № 3381

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ أَحَدٍ يَدْعُو بِدُعَاءٍ إِلَّا آتَاهُ اللَّهُ مَا سَأَلَ أَوْ كَفَّ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهُ، مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ» وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَعُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ
  • Ахмад Мухаммад Шакир:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن الترمذي ج3 ص388
  • Зубайр Али Заи:достоверный
Нам передал Кутайба, сказал: нам передал Ибн Лахи‘а, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет никого, кто обратился бы с мольбой, кому Аллах не дал бы то, что он просил, или не отвёл бы от него подобное этому из зла, если только он не молил о грехе или разрыве родственных связей». И в этой главе также передано от Абу Са‘ида и Убады ибн ас-Самита
т. 5 с. 462

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 9, с. 228
قَوْلُهُ تَعَالَى لَنْ يتركم أعمالكم وَالْهَاءُ عِوَضٌ عَنِ الْوَاوِ الْمَحْذُوفَةِ مِثْلُ عِدَةٍ وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْخَبَرِيَّةِ فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ أَيْ بِذُنُوبِهِمُ السَّابِقَةِ وَتَقْصِيرَاتِهِمُ اللَّاحِقَةِ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ أَيْ فَضْلًا مِنْهُ وَرَحْمَةً وَفِيهِ إِيمَاءٌ بِأَنَّهُمْ إِذَا ذَكَرُوا اللَّهَ لَمْ يُعَذِّبْهُمْ حَتْمًا بَلْ يَغْفِرُ لَهُمْ جَزْمًا وَوَقَعَ فِي هَامِشِ النُّسْخَةِ الْأَحْمَدِيَّةِ هَذِهِ الْعِبَارَةُ وَمَعْنَى قَوْلِهِ تِرَةً يَعْنِي حَسْرَةً وَنَدَامَةً وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِالْعَرَبِيَّةِ التِّرَةُ هُوَ النَّارُ كَذَا فِي نُسْخَةٍ انْتَهَى مَا فِي هَامِشِهَا قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّرْغِيبِ بَعْدَ ذِكْرِ هَذَا الْحَدِيثِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَرَوَاهُ بِهَذَا اللفظ بن أَبِي الدُّنْيَا وَالْبَيْهَقِيُّ (بَاب مَا جَاءَ أَنَّ دَعْوَةَ الْمُسْلِمِ مُسْتَجَابَةٌ) لَكِنَّ الْإِجَابَةَ تَتَنَوَّعُ فَرَوَى أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ إِمَّا أَنْ يُعَجِّلَ لَهُ دَعْوَتَهُ وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ فِي أَوَاخِرِ الدَّعَوَاتِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا مَا مِنْ رَجُلٍ يَدْعُو اللَّهَ بِدُعَاءٍ إِلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِمَّا أَنْ يُعَجِّلَ لَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ وَإِمَّا أَنْ يُكَفِّرَ عَنْهُ مِنْ ذُنُوبِهِ بِقَدْرِ مَا دَعَا الْحَدِيثَ [٣٣٨١] قَوْلُهُ إِلَّا آتَاهُ اللَّهُ مَا سَأَلَ أَيْ إِنْ جَرَى فِي الْأَزَلِ تَقْدِيرُ إِعْطَائِهِ مَا سَأَلَ أَوْ كَفَّ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهُ أَيْ دَفَعَ عَنْهُ مِنَ الْبَلَاءِ عِوَضًا مِمَّا مُنِعَ قَدْرَ مَسْئُولِهِ إِنْ لَمْ يَجْرِ التَّقْدِيرُ مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَيْ بِمَعْصِيَةٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ تَخْصِيصٌ بَعْدَ تَعْمِيمٍ اعْلَمْ أَنَّ لِإِجَابَةِ الدُّعَاءِ شُرُوطًا مِنْهَا الْإِخْلَاصُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى فَادْعُوَا اللَّهَ مخلصين له الدين وَمِنْهَا أَنْ لَا يَكُونَ فِيهِ إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ لِحَدِيثِ جَابِرٍ هَذَا وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ طَيِّبَ الْمَطْعَمِ وَالْمَلْبَسِ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ مُسْلِمٍ وَغَيْرُهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِّيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ وَمِنْهَا أَنْ لَا يَسْتَعْجِلَ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْآتِي فِي
Тира с касрой на та и тахфифом ар — означает последование, упрек, недостаток и сожаление. От слова «втара» (وتره) — его право, недостаток, и это причина сожаления. Из этого — слова Всевышнего: «Он не оставит ваши дела (ятрук)» — здесь буква «ха» заменяет пропущенную «вау», подобно слову «идда» (عدة). Она стоит в винительном падеже и относится к сообщению. Если пожелает, Он накажет их за их прошлые грехи и последующие недостатки, а если пожелает — простит им, то есть проявит Свою милость и благодать. В этом есть намек на то, что если они поминают Аллаха, Он не обязательно накажет их, а непременно простит. В примечании к рукописи Ахмадийя встречается эта фраза, и смысл слов «тира» — сожаление и раскаяние. Некоторые из знающих арабский язык утверждают, что «тира» — это огонь. Так указано в одной из рукописей, на этом заканчивается примечание. Что касается слов «Этот хадис достоверен» — аль-Мундхири в «Ат-Таргиб» после упоминания этого хадиса говорит, что его передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, и он приводит такую формулировку: «хадис хасан». Также этот хадис передали с такой же формулировкой Ибн Абу ад-Дуня и аль-Байхаки. (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО МОЛИТВА МУСУЛЬМАНИНА ВСЕГДА УДОВЛЕТВОРЯЕТСЯ) Однако ответ на молитву бывает разным. Ахмад в своем Муснаде передал от Абу Саида, что нет мусульманина, который бы молился с просьбой, в которой нет греха и разрыва родства, чтобы Аллах не дал ему одну из трех вещей: либо Он поспешит исполнить его просьбу, либо сохранит ее для него в будущем, либо отведет от него подобное зло. Ат-Тирмизи в конце раздела о молитвах передал от Абу Хурайры с марифом, что нет человека, который бы обращался к Аллаху с молитвой, чтобы ему не было отвечено: либо Он поспешит исполнить ее в этом мире, либо сохранит ее для него в будущем, либо искупит его грехи в мере его молитвы. (ХАДИС) [3381] Его слова «кроме того, что Аллах дал ему из того, что он просил» означают, что в предвечном предопределении уже установлено, что Он либо даст то, что просил, либо отведет от него подобное зло, то есть избавит от бедствия в размере того, что он просил, если не будет нарушено предопределение, при условии, что он не просил с грехом или разрывом родства — это уточнение после общего утверждения. Знай, что для ответа на молитву есть условия, среди которых — искренность, согласно словам Всевышнего: «Молитесь Аллаху, искренне преданными Ему в религии», и чтобы в молитве не было греха и разрыва родства, согласно хадису Джабира.