[3399] Его слова (Сообщил нам Исхак ибн Мансур) ас-Салули (от Абу Исхака) ас-Сабии (от Абу Бурды), то есть от Ибн Аби Мусы аш-Ша'ри. Его слова (Он кладет правую руку под голову) означают, что он спит на ней и делает ее своей подушкой. Его слова (Это хадис حسن гхариб) — и его приводили Ахмад и ан-Насаи, и его иснад достоверен, как указано в «аль-Фатхе». (Ат-Таври передал этот хадис от Абу Исхака от аль-Бара’ без упоминания между ними кого-либо), то есть ни Абу Бурда, ни кого другого. Эта риваят ат-Таври также приведена Ахмадом в его муснаде. (А его передал Шу’ба от Абу Исхака от Абу Убайды и другого человека от аль-Бара’) — Шу’ба упомянул между Абу Исхаком и аль-Бара’ Абу Убайду и другого человека, и эту риваят также приводил Ахмад. (А его передал Исраиль от Абу Исхака от Абдуллы ибн Язида от аль-Бара’) — с упоминанием Абдуллы ибн Язида между ними. И эту риваят тоже приводил Ахмад. (От Абу Исхака от Абу Убайды от Абдуллы от Пророка ﷺ подобное) — эту риваят приводил ибн Маджах в своих сунанах.
9 - Глава из него [3400] Его слова (Сообщил нам Абдуллах ибн Абдуррахман) — это ад-Дарими, (Сообщил нам Амр ибн Аун) — это Абу Утман аль-Васити, (Сообщил нам Халид ибн Абдуллах) — аль-Музани аль-Васити.
Его слова: «О Аллах, Господь небес и Господь земель» — то есть Создатель их и Воспитатель их обитателей, и Господь всего сущего. Это общее после уточнения. «Раскалывающий зерно и орех» — в значении расщепления и разделения. «Нава» — множественное от «нава» — косточка финика, и в этом смысле — кость других (растений). Уточнение связано с их превосходством или с их обилием в землях арабов. То есть: «О Ты, Кто расколол их и вывел из них зерно и финики». И ниспосылающий Тору — от «инзал» или «танзиль», и Евангелие и Коран. Возможно, оставил Забур, так как он входит в состав Торы, или потому что он наставления, в которых нет предписаний.
Ат-Тайиби сказал: если спросить, в чем смысл последовательности между этими свидетельствами, я отвечаю, что смысл в том, что ﷺ, когда упомянул, что Он — Господь небес и земли, то есть их Властелин и Управитель их обитателей, добавил словами «Раскалывающий зерно и орех», чтобы связать смысл творения и владычества, ибо слова «Он выводит живое из мертвого и мертвое из живого» — это толкование «Раскалывающего зерно и орех», и смысл его — что Он выводит живое существо из семени и зерна, и мертвое из живого, то есть выводит эти вещи из живого существа, а затем добавил: «Ниспосылающий Тору», чтобы указать, что вывод вещей из небытия в бытие происходит для того, чтобы знать и поклоняться, и это не происходит иначе, как с помощью книги, которую Он ниспослал, и посланника, которого Он послал. Как будто сказано: «О Властелин, О Управитель, О Ведущий, прибегаю к Тебе, прибегаю и укрываюсь от зла всякого зла». В риваяте Муслима — «от зла всякой твари, Ты держишь их за загривок», то есть от зла всего творения, ибо все они под Его властью, и Он держит их за загривки.
В риваяте Муслима — «от зла всякого животного, Ты держишь их за загривки». В другой риваяте Муслима — «от зла всякого животного, Ты держишь его за загривок». «Ты — Первый», то есть Вечный, без начала, до Тебя ничего не было. Сказано, что это уточнение предыдущего смысла, и что слова «Ты — Первый» указывают на исключительность с помощью частицы «лам» (ل), как будто сказано: «Ты — единственный Первый, до Тебя ничего не было, и Ты — Последний, после Тебя ничего не будет», то есть остающийся после уничтожения Твоего творения, у Тебя нет конца и нет прекращения существования. «Видимый» — то есть нет ничего выше Тебя по проявлению, то есть нет ничего более явного, чем Ты, что доказывают ясные аяты. «Скрытый» — то есть тот, кто скрыт от восприятия творений, нет ничего под Тобой, что могло бы скрыть Тебя от познания Твоих творений. «Погаси мой долг» — ан-Навави сказал, что возможно, под «долгом» здесь понимаются права Аллаха и права рабов, все они всех видов.
Что касается смысла «Видимого» из имен Аллаха, сказано, что это от «зухур» в значении могущества, превосходства и совершенства силы, например, «Он проявился над кем-то». Сказано, что «Видимый» — это с доказательствами, не допускающими сомнения, а «Скрытый» — это тот, кто укрыт от Своих творений. Сказано, что Он — Знающий тайны. Что касается называния Его ﷻ «Последним», имам Абу Бакр аль-Бакалани сказал, что это означает остающегося со Свойствами знания, могущества и другими, которыми Он обладал в вечности, и так будет после смерти творений и исчезновения их знаний, способностей, органов чувств и рассеяния их тел.
Закончилось его слова (Это хадис حسن сахих), и приводили его Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджах и ибн Аби Шейба.
0 - Глава из него [3401] Его слова: «Если кто-то из вас встанет с постели, а затем вернется к ней», и в риваяте шейхов: «Если кто-то из вас укроется в постели, пусть стряхнет ее, сомкнув букву фа», то есть пусть сдвинет ее (с помощью края своей изары). В «аль-Камусе» сказано, что «синфат» одежды — это как «фариха», а «синфу» и «синфату» — с их разрывом — это край, то есть любая сторона, или сторона без бахромы, или та, где бахрома есть.
В риваяте аль-Бухари сказано: пусть стряхнет постель внутренней частью изары, а в риваяте Муслима: пусть возьмет внутреннюю часть изары и стряхнет ею постель. Аль-Джазари сказал в «ан-Нихайя», что внутренняя часть изары — это ее край и край с внутренней стороны, и Он приказал этим, а не внешней, потому что мутазир (обвязывающийся изарой) берет изару правой и левой рукой, и то, что на левой руке, прилегает к телу, и это внутренняя часть изары, а то, что на правой руке, кладется поверх внутренней, и когда его срочно вызывают или он боится, что изара упадет, он держит ее левой рукой и отталкивает от себя правой. Когда он приходит к постели, он развязывает изару, и только правая рука развязывает внешнюю часть изары, а внутренняя остается подвешенной, и ею он стряхивает, потому что она не занята рукой.
Читатель сказал: сказано, что стряхивание изарой, потому что обычно у арабов не было одежды, кроме того, что на них — изара, рида и кияф, и он уточнил внутренней частью изары, чтобы внешний край оставался чистым, и потому что это легче, и для меньшего раскрытия наготы и большей скромности. Он сказал это, потому что у арабов было принято оставлять постель на месте ночью и днем, и поэтому он объяснил и сказал: «Потому что тот, кто собирается спать, не знает, что осталось на постели после него», с облегчением и смягчением для него, то есть на постели после него что-то осталось вместо него, если он ушел.
Ат-Тайиби сказал, что смысл в том, что он не знает, что попало на постель после того, как он вышел из нее — пыль, сор или насекомые. Ан-Навави сказал, что рекомендуется стряхивать постель перед тем, как лечь в нее, чтобы не было змеи, скорпиона или других вредителей, о которых он не знает, и пусть стряхивает, держа руку закрытой краем изары, чтобы в руке не было неприятного, если там что-то есть. «Во имя Тебя, мой Господь, я положил бок» — то есть с помощью Твоего имени, о Господь мой, и с Твоей помощью я ложусь.