...хадис Фарвы от его отца в связанном виде более достоверен, чем хадис Шубы от Абу Исхака от некоего мужа от Фарвы в виде мурсаль, поскольку Исраил не единственный, кто передал его таким образом, — за ним последовал Зухайр, как разъяснил ат-Тирмизи, сказав: «И передал Зухайр этот хадис от Абу Исхака…» и так далее. А хадис Фарвы ибн Науфаля от его отца упомянул Хафиз в «Фатхе» и сказал: «Вывели его составители трёх «Сунан», Ибн Хиббан и аль-Хаким». Конец цитаты.
По этой теме есть и другие хадисы, которые привёл аш-Шаукани в «Тухфат аз-закирин».
[3404] Его слово («передал нам аль-Мухариби») — это Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Зияд. («от Лейса») — это Ибн Абу Сулейм.
Его слово («пророк ﷺ не засыпал, пока не прочтёт «Танзиль ас-саджда»») — то есть суру «ас-Саджда», — («и «Табарака»») — то есть суру «аль-Мульк».
Ат-Тыби сказал: «хатта» здесь обозначает предел «не засыпает». Возможно, смысл в том, что когда наступало время сна, он не засыпал, пока не прочтёт эти две суры; а возможно, смысл в том, что он вообще не засыпал, пока не прочтёт их, то есть чтение не было его обычаем перед сном, а происходило до наступления времени сна, в любое время. И если бы было сказано: «пророк ﷺ читал их ночью», это не дало бы такой пользы. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: польза заключается в указании на предшествование, и нет сомнения, что второе толкование более очевидно, поскольку не требует допущения, ведущего к сужению смысла. Конец цитаты.
Этот хадис Джабира вывели также Ахмад, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», ан-Насаи, ад-Дарими, Ибн Абу Шейба и аль-Хаким, назвавший его достоверным. Аль-Мунави сказал, что на это возразили, указав на наличие в нём путаницы (идтираб).
Его слово («я слышал это только от Сафвана или Ибн Сафвана») — слово «или» указывает на сомнение. Этот Сафван — Сафван ибн Абдуллах ибн Сафван ибн Умайя аль-Куращи, а под «Ибн Сафван» имеется в виду тот же Сафван.
Хафиз сказал в «ат-Такриб»: «Ибн Сафван, шейх Абу аз-Зубайра, — это Сафван ибн Абдуллах ибн Сафван, названный по имени деда».
Ат-Тирмизи упомянул этот хадис Джабира в главе о том, что пришло относительно суры «аль-Мульк», из глав о достоинствах Корана, и привёл там эти же слова, добавив: «Как будто Зухайр отрицал, что этот хадис передаётся от Абу аз-Зубайра от Джабира». («И передал Шабаба») — ибн Саввар аль-Мадаини («от Мугиры ибн Муслима») аль-Касмали ас-Саррадж.
[3405] Его слово («не засыпал, пока не прочтёт «аз-Зумар» и «Бану Исраиль»») — то есть не было его обычаем засыпать до чтения этих двух сур.
Этот хадис Аиши уже приводился с этим же иснадом и матном в конце глав о достоинствах Корана.
[3406] Его слово («от Абдуллаха ибн Абу Билаля») — аль-Хузаи аш-Шами, «макбуль» (приемлемый) из четвёртого поколения.
Аз-Захаби сказал в «аль-Мизан»: «Абдуллах ибн Абу Билаль передавал от аль-Ирбада, и от него никто не передавал, кроме Халида ибн Мадана». Конец цитаты.
В ахмадийском списке встречается «от Абд ар-Рахмана ибн Абу Билаля», и это ошибка, поскольку среди передатчиков шести книг нет никого по имени Абд ар-Рахман ибн Абу Билаль. Ат-Тирмизи привёл этот хадис в конце глав о достоинствах Корана с этим же иснадом, и там сказано «от Абдуллаха ибн Абу Билаля», а не «от Абд ар-Рахмана ибн Абу Билаля». Его разбор уже приводился там.