Слово (أخبرنا عمرو بن قيس الملايي) с даммой на миме, облегчением ляма и маддом. Абу Абдуллах аль-Куфи — достоверный, точный, богобоязненный, из шестого поколения.
Слово (معقبات) с даммой на миме, с фатхой на мухмаля и с касрой на удвоенной каф — то есть слова (معقبات). В «Нихайе» сказано, что они названы так, потому что повторяются снова и снова, либо потому, что их называют «عقيب الصلاة» — последующим после молитвы. «المعقب» из всего — это то, что следует за предыдущим. Тот, кто произносит их, не будет отвергнут, то есть не будет лишён рая и награды. Они восхваляют Аллаха и так далее — это объяснение для (معقبات).
Слово (هذا حديث حسن) — этот хадис достоверен. Его приводили Муслим и ан-Насаи. (وروى شعبة هذا الحديث عن الحكم ولم يرفعه، ورواه منصور بن المعتمر عن الحكم فرفعه). Ан-Навави в своем комментарии к Муслиму говорит: знай, что хадис Кааба ибн Уджры упомянут ад-Даракутни в своих исправлениях к Муслиму.
А ас-Саваб сказал, что он маукус (остановленный) на Кааба, потому что те, кто его рафъ (повышают статус хадиса), не противостоят тем, кто его вакаф (останавливает) в сохранении. Это, что сказал ад-Даракутни, отвергается, потому что Муслим привёл его по путям, все из которых рафъ (повышенные). Ад-Даракутни также упомянул другие пути, которые тоже рафъ. Маукф (остановленный) передан лишь со стороны Мансура и Шуъбы, и они спорили о том, рафъ он или вакаф. Ад-Даракутни это разъяснил. Мы уже упоминали в предыдущих главах в начале этого комментария, что хадис, переданный и маукфом, и рафъом, считается рафъом согласно правильному мнению, которому следуют уаситские учёные, факихи и исследователи-хадисоведы, среди них аль-Бухари и другие. Даже если вакафов больше, чем рафъ, решение — в пользу рафъ, потому что дело обстоит наоборот. Доказательство тому — то, что это добавление достоверного передатчика, и его следует принимать, а не считать забыванием или недостатком у того, кто вакаф.
6 - Б. Глава о том, что сказано о дуа, когда просыпаешься ночью [3414].
Слово (حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة) с касрой на рае и сукуном на зай. Газван Абу Амру аль-Марвези — достоверный из десятого поколения. (حدثنا الوليد بن مسلم) курейши из Дамаска. (حدثني عمير بن هانئ) ан-Анси, Абу аль-Валид дамасский, даряни — достоверный из старших четвёртого поколения. (حدثني جنادة بن أبي أمية) с даммой на джим, облегчением нуна и опущением даля — аль-Азди, Абу Абдуллах аш-Шами. Имя Абу Умайя часто встречается. В «Такриб» сказано, что в его спутниках есть разногласия, но аль-Иджли говорит, что он табиъи, достоверный, и правда, что это два человека — сподвижник и табиъи, согласны в имени и кыния. Я это разъяснил в своей книге о сподвижниках. Передача Джунады аль-Азди от Пророка ﷺ есть в сунанах ан-Насаи.
Передача Джунады ибн Аби Умайя от Убады ибн ас-Самита есть в шести книгах.
Слово «من تعار بعين مهملة وراء مشددة» — то есть проснулся от сна и пробудился, и это не может быть иначе, как бодрствование с речью. Сказано, что это «تمطى» и так далее в «Нихайе». Хафиз в «Фатх» и большинство говорят, что «تعار» — это пробуждение с голосом. Ибн ат-Тин говорит, что очевидно из хадиса, что значение «تعار» — проснулся, потому что сказано «من تعار» и затем добавлено «فقال», то есть речь относится к «تعар».
Возможно, что «фа» — это толкование того, что произнёс проснувшийся, потому что он может произносить без упоминания, и поэтому выделил достоинство, упомянутое о голосе, упоминанием Аллаха.
Это и есть причина выбора слова «تعار» вместо «استيقظ» или «انتبه», и это согласуется с тем, кто прибегает к зикру и находит в нём утешение, пока это не становится его внутренним разговором во сне и бодрствовании. И самый почётный из тех, кто обладает этим, — это тот, чья мольба принимается и чья молитва принимается. Затем он говорит: «Господи, прости меня» или говорит, а затем произносит слово, или из-за сомнения. Сомнение исходит от аль-Валида. В передаче исмаилийской сказано: «Господи, прости меня», и он был прощён, или сказал: «И тогда он молился, и ему ответили». Сомнение аль-Валида есть и в передаче Абу Дауда и ибн Маджах: «Он молился, и ему ответили». Аль-Валид сказал или сказал: «Он молился, и ему ответили». Ибн аль-Малик говорит, что под этим подразумевается уверенный ответ, потому что вероятность есть в другом дуа.
Некоторые учёные говорят, что ответ на дуа в этом месте и принятие молитвы здесь более вероятны, чем в другом месте. Если он решился, то сказал в «аль-Камус»: «Азам» — решился на дело, решительно и твёрдо. Принята его молитва, сказал ибн Малик. И это уверенное принятие молитвы, следующей за истинной мольбой, как и прежде.
Слово (هذا حديث حسن صحيح غريب) — этот хадис достоверен, правильный и редкий. Его приводили аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджах.