Слова (об Ибрахиме ибн аль-Фадле) аль-Махзуми аль-Мадани (от аль-Макбури) — это Саид ибн Абу Саид аль-Макбури. Его слова «Если его тревожит дело» означают, что оно огорчает и беспокоит его. «Он поднимает голову к небу» — взывая о помощи, прося поддержки и смиренно умоляя. «А если он прилагает усилия в мольбе» — то есть старается изо всех сил.
1 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТЬ, КОГДА ПРИБЫВАЕШЬ НА НОВОЕ МЕСТО)
[3437] Его слова (Сообщил нам аль-Лайс) — это аль-Лайс ибн Саад (от аль-Хариса ибн Якуба) ан-Ансари, их раб, египтянин, достоверный, богобоязненный из пятой ступени (передатчиков) (от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджи) Абу Юсуфа аль-Мадани, раба Курейша, достоверный из пятой ступени.
Его слова «А'узу бикалимати-ллахи-т-таммат» — «Прибегаю к совершенным словам Аллаха». Аль-Харви и другие объясняют, что «слова» — это Коран, а «совершенные» — то, что полно и без недостатка, в отличие от человеческой речи, в которую может проникать изъян. Также сказано, что это полезные, достаточные и исцеляющие слова от всего, от чего ищут защиты, до момента отправления в путь, то есть до переезда. В этом содержится опровержение того, что делали люди до Ислама, которые, прибывая на новое место, говорили: «Прибегаю к господину этой долины», имея в виду старшего джинна. Среди них был и тот, кто прибегал к людям из джиннов, что лишь усугубляло их положение. Это подтверждается словами Всевышнего в суре «Аль-Джинн».
Его слова (Это хадис хасан, гхариб, сахих) — этот хадис передали Ахмад, Муслим, ан-Насаи, ибн Маджа, ибн Абу Шейба и ибн Хузайма в своих сахихах. Малик ибн Анас также передал этот хадис, что он получил от Якуба ибн аль-Ашджи и других. В Муатта Малик передает от достоверного передатчика от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджи от Бусра ибн Саида и других. Ибн Аджлан также передал этот хадис от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджи и говорит, что он передан от Саида ибн аль-Мусаййиба от Хаулы. Ахмад передал его этим путем. В Муснаде Ахмада говорится: «Сообщил нам Абдуллах, сообщил мне отец, сообщил нам Афан, сообщил нам Вухейб ибн Халид, сказал: Сообщил нам Мухаммад ибн Аджлан от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджи от Саида ибн аль-Мусаййиба от Саада от Хаулы бинт Хаким, что Пророк ﷺ сказал: «Если бы кто-то из вас, прибывая на новое место...»» (хадис). Хадис аль-Лайса более достоверен, чем риваят ибн Аджлана, поскольку аль-Харис ибн Якуб более сохранен, чем ибн Аджлан.
2 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТЬ, КОГДА ОТПРАВЛЯЕШЬСЯ В ПУТЬ)
[3438] Его слова (Сообщил нам ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий (от Абдуллаха ибн Бишра аль-Хат'ами), Абу Умейр, писец из Куфы, правдивый из четвертой ступени (передатчиков) (от Абу Зуръа) ибн Амра ибн Джарир. Его слова (Он сказал пальцем) — то есть указал им. (А Шубба протянул палец) — пояснение к словам «Он сказал пальцем».
«Аллахумма анта-ссаахибу фи-ссафари» — «О Аллах, Ты спутник в пути», то есть Хранитель и Помощник. «Ас-саахиб» в основе означает тот, кто постоянно сопровождает. Здесь имеется в виду сопровождение Аллаха с заботой, охраной и покровительством. Таким образом, этим словом подчеркивается полное упование и довольство только Им, без всякого другого спутника. «Аль-халифа» среди людей — это тот, кто заменяет кого-то в исправлении его дела.
Ат-Турбишти говорит, что смысл в том, что Ты — Тот, на Кого я надеюсь и уповаю в своем путешествии, чтобы быть моим помощником и хранителем. И в мое отсутствие от моих близких Ты соберешь их вместе, исцелишь их болезни и сохранишь их религию и безопасность.
«Аллахумма исхабна би-фатхи-ль-ха'и» — с открытым ха из корня «сми'а» — «Сохрани нас Твоей охраной в нашем путешествии».
«Ваклибна би-ксри-ль-лами» — с закрытым лям из корня «дарба» — «Верни нас с Твоей безопасностью и обещанием в нашу страну».
«Аллахумма азви лана-ль-арда» — то есть собери ее и сверни ее из угла (азви — сворачивать).
«Вахвин амра мин ат-тахвин» — «Облегчи дело из облегчения», то есть облегчи трудности путешествия. Здесь «тахвин» — с открытой вау и безударной 'айн с долгой та — означает тяжесть и трудность, происходящую от песка и ходьбы по нему, что тяжело для путника.
«Ва каабат аль-мункалаб» — «Горе возвращения». «Кааба» с открытой каф и долгой альф — означает изменение души от сильной печали и скорби. Говорят: «Каабат» — печалился, «муктаб» — печальный. Смысл в том, что человек возвращается из путешествия с чем-то, что огорчает его: либо случилось что-то в пути, либо он вернулся, не достигнув цели, либо его имущество пострадало, либо он нашел своих близких больными или потерял некоторых из них, как сказано в «Нихайе».
«Аль-мункалаб» с открытой лам — означает возвращение.
Его слова (Это хадис хасан, гхариб) — этот хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким в МустаДраке.
[3439] Его слова «Вахлифна би дамми-ль-лами» — с даммой на лям из корня «насар» — «Будь нашим заместителем».
«Мина-ль-хаури ба'да-ль-каури» — «Из недостатка после прибавления». Также сказано: «Из порчи дел после их исправления».
Корень «хаур» — это снятие тюрбана после наматывания, а «каур» — это наматывание и сбор.
«Мина да'вати-ль-мазлум» — «От мольбы угнетенного», то есть «Прибегаю к Тебе от несправедливости», ибо вследствие этого следует мольба угнетенного, а между ней и Аллахом нет преграды. Здесь содержится предупреждение от несправедливости и от приближения к ее причинам.
Ат-Тайиби говорит: «Если ты скажешь...»
Призыв угнетённого заслуживает особой осторожности вне зависимости от того, находится ли он в состоянии пребывания на месте или в пути. Я сказал: так же и «аль-хаур» после «аль-каур», однако путешествие является местом испытаний, бедствий и трудностей, которые там более многочисленны, поэтому оно было выделено отдельно. Это означает, что в этот момент существует опасность утраты в религии и в мире, а также побуждение к посягательствам на права близких и других, особенно в узких местах у воды, как это наблюдается во время хаджа, помимо прочего. Кроме того, из-за дурного вида (с открытым «за» — ظاء) в отношении семьи и имущества, то есть из-за того, что несправедливый или безнравственный человек может возжелать имущество и семью. Так сказал читающий, а в «аль-Маджма’» сказано: дурной вид в отношении семьи и имущества — это когда на них обрушивается бедствие из-за дурного взгляда на них. Его слова: «Это хадис хасан сахих» — передали Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа. Также передаётся «аль-хаур» после «аль-каун» — так передал Муслим в своём «Сахихе» с буквой нун. Ан-Навави сказал, что именно так он встречается в большинстве рукописей «Сахиха Муслима» — после «аль-каун» с буквой нун, и почти не встречается в рукописях наших земель без этой буквы. Так же точно это зафиксировали надёжные мухаддисы в «Сахихе Муслима». Что касается смысла слов «аль-хаур» после «аль-каун» или «аль-каур» и тому подобное, то ан-Навави после упоминания слов ат-Тирмизи и других учёных сказал, что смысл с буквой ра’ и с буквой нун — это возвращение от прямоты или увеличения к уменьшению. Они объяснили, что риваят с буквой ра’ происходит от «таквир» (لفّ — наматывание) тюрбана, а множественное число — «аль-хаур». Риваят с буквой нун происходит от «аль-каун» — источник «кан» (бытие), когда что-то существует и стабильно, то есть «а’узу бика мин ан-нуксу ба’да аль-вуджуди ва-ас-сабати» — «прошу защиты от уменьшения после существования и устойчивости». Аль-Мазири в риваяте с буквой ра’ сказал, что также имеется значение «прошу защиты от отхода от общины после того, как мы были в ней». Говорят, что тюрбан — это когда его наматывают, а «харра» — когда его развязывают. Также сказано: «прошу защиты от того, чтобы наши дела испортились после их исправления», как порча тюрбана после того, как он был правильно намотан на голову. Что касается риваята с буквой нун, то Абу Убайд спросил Асима о значении, и он ответил: «Разве ты не слышал их слова: «харра ба’да ма кан» — то есть он был в хорошем состоянии, а затем отступил от него».
3 — Раздел «Что говорить, когда возвращаешься из путешествия» [3440]. Его слова: «Хадис передал нам Абу Дауд» — это ат-Тайалиси. «Слышал ар-Раби’ ибн аль-Бара’ ибн ‘Азиб» — ансари, куфи, достоверный из третьей степени. Его слова «айбун» — это множественное от «аб» (возвращаться). Хафиз сказал, что не имеется в виду простое сообщение о возвращении, а возвращение в особом состоянии — это облачение в особое поклонение и обладание упомянутыми качествами. Это означает, что в хадисе ибн ‘Умара, на который ссылается ат-Тирмизи в этом разделе, слово «та’ибун» содержит намёк на недостаток в поклонении. ﷺ сказал это в духе смирения или обучения своей умме, подразумевая свою умму. Покаяние может употребляться для обозначения намерения постоянства в повиновении, чтобы не было у них греха перед нашим Господом, хвалящим Его, то есть не перед кем-либо иным, ибо Он — Тот, Кто дарует нам благодать. Его слова: «Это хадис хасан сахих» — передал Ахмад в своём муснде. «Ат-Таври передал этот хадис от Абу Исхака от аль-Бара’, не упоминая в нём ар-Раби’ ибн аль-Бара’». Риваят ат-Таври этот передал Ахмад в своём муснде. «Риваят Шу’бы более достоверна, не проявляется сторона наивысшей достоверности, подумай». Его слова: «В этом разделе от ибн ‘Умара, Анас и Джабира ибн ‘Абдиллаха». Что касается хадиса ибн ‘Умара, то его передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. Текст аль-Бухари: «Когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался с похода, хаджа или умры, он произносил такбир трижды на каждом возвышении земли, затем говорил: «Нет бога, кроме Аллаха, Единого, не имеющего сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Он способен на всё». Айбун — хадис. Что касается хадиса Анаса, то его передали шейханы и ан-Насаи. Что касается хадиса Джабира ибн ‘Абдиллаха, то следует проверить, кто его передал.
4 —