Глава 45 — О том, что следует говорить, когда человек прощается с другим
[3442] Его слова: «Передал нам Ахмад ибн Абу Убайдуллах» — имя Абу Убайдулла — Бишр, и в Ахмадийской рукописи записано «Ахмад ибн Убайдуллах» без слова «Абу», что является ошибкой. Передача от Ибрахима ибн Абдуррахмана ибн Язида ибн Умайя аль-Мадани, неизвестного из семи передатчиков.
Его слова: «Если человек прощается с другим» — то есть с путешественником, «берёт его за руку и не отпускает её» — то есть не оставляет руку этого человека из крайнего смирения и предельного проявления любви и милосердия. «И говорит» — то есть обращаясь к прощающемуся, «поручаю Аллаху твою религию» — то есть прошу Его сохранить и оберегать твою религию, и твою безопасность — то есть сохранность твоей честности в том, что ты будешь совершать в отношении взятия и отдачи, и общения с людьми в пути, ибо там может случиться с тобой предательство. Говорили, что под «безопасностью» понимаются жена и дети, которых он оставил, а также говорили, что имеется в виду вся ответственность, как разъясняется в словах Всевышнего: «Воистину, Мы предложили доверие небесам, земле и горам, но они отказались нести его и боялись его, а человек принял его; он был несправедлив и невежествен» (сура 33:72).
«И конец твоих дел» — то есть в твоём путешествии или вообще, так сказано. Читатель сказал, что наиболее очевидно, что имеется в виду хорошее завершение, поскольку речь идёт о делах в отношении будущей жизни, и что недостатки в предыдущем компенсируются хорошим концом. Это подтверждается его словами «и концы твоих дел» в следующем передаче.
Ат-Тайиби сказал: выражение «поручаю Аллаху» означает просьбу сохранить доверенное имущество, и в этом есть своего рода подобие прощанию. Он сделал религию и безопасность из числа доверенных вещей, потому что путешествие приносит человеку трудности и страх, что может привести к пренебрежению некоторыми религиозными обязанностями. Поэтому он ﷺ молится за него о помощи и успехе. Человек не остаётся в пути один из-за занятости тем, что требует от него взятия, отдачи и общения с людьми. Поэтому он молится за него о сохранении доверия и избегании предательства. Затем, когда он возвращается к своей семье, он будет в безопасности от всего, что может навредить ему в религии и в мире.
Его слова: «Это странный хадис» — и он приведён в сборнике Ибн Маджа.
[3443] Его слова: «Передал нам Саид ибн Хутейм» — с огласовкой и с удвоением, уменьшительное от Рушд, аль-Хиляли, Абу Ма'мар аль-Куфи, правдивый, обвинённый в шиизме, у него есть ошибки из девятого века. Передача от Ханзалы ибн Аби Суфьяна аль-Джумхи.
Его слова: «Приблизь» — то есть сделай ближе, от слова «дана» — приближаться. «И концы твоих дел» — собирательное от «конец», то есть то, чем завершается твоя работа, то есть сообщи ему. Собирательное употреблено для указания на все дела.
Его слова: «Это хороший, достоверный и странный хадис» — и его приводили Абу Дауд, ан-Насаи, аль-Хаким и Ибн Хиббан в своих сборниках достоверных хадисов.
[3444] Его слова: «Передал нам Абдуллах ибн Аби Зияд» — аль-Катвани аль-Куфи, «сообщил нам Сайяр» ибн Хатим аль-Анзи, Абу Салама аль-Басри, «передал нам Джафар ибн Сулейман» ад-Дуба'и.
Его слова: «Обеспечь меня» — повелительное от «тазвид», что означает дать запас еды для путешествия. То есть «молись за меня, чтобы благословение было со мной в пути, как запас». «Да увеличит Аллах твой богобоязненность» — то есть независимость от творения, то есть повиновение повелениям и избегание запретов.
Он сказал: «Увеличь меня» — то есть запасом или молитвой. «Увеличь меня, ради тебя и моей матери» — то есть я посвящаю их в жертву тебе, в дополнение к другим, и пусть тебе будет облегчено добро — то есть пусть будет тебе облегчено добро обоих миров, где бы ты ни находился и в любое время, когда бы ты ни останавливался.
Ат-Тайиби сказал: возможно, человек просил обычный запас, и ответил ему ﷺ в стиле мудреца: «Да прибавит тебе Аллах богобоязненность», то есть береги запреты и избегай грехов. Когда он попросил прибавления, он сказал: «И пусть будет прощён твой грех», ибо прибавление — это своего рода увеличение. Возможно, человек хотел бояться Аллаха, но на самом деле не было богобоязненности, за которой следовало бы прощение. Его слова «и пусть будет прощён твой грех» указывают на то, что это именно то богобоязненное поведение, за которым следует прощение. Затем он перешёл к словам «и пусть будет тебе облегчено добро», поскольку указание на добро относится к тому же роду и охватывает добро и в этом мире, и в будущем.
Его слова: «Это странный хадис» — и его приводили ан-Насаи и аль-Хаким в Мустадраке.
Глава 47 —