Слова «Хадзана Мухаммад ибн Исмаил» — это имам аль-Бухари. «Хадзана Абдуллах ибн Язид аль-Мукрии», известный как Абу Абд ар-Рахман аль-Макки. «Хадзана Саид ибн Абу Айюб» — аль-Хузаи.
Фраза «Аль-хамду лиллахи аллязи атьамани хада» означает: «Хвала Аллаху, который накормил меня этим», то есть этой едой, и обеспечил меня ею без моего усилия, то есть без движения и ухищрений с моей стороны.
Слова «Хада хадис хасан гариб» означают, что этот хадис достоверен и необычен. Его приводят Ахмад и Ибн Маджа.
8 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ГОВОРИТ, КОГДА СЛЫШИТ РЕВ ОСЛА)
[3459] Его слова: «Сообщил нам Лайс ибн Саад от Джафара ибн Рабии’а ибн Шурахбиля ибн Хасаны аль-Кинди, Абу Шурахбиля аль-Мисри, достоверный из пятой степени».
Его слова: «Если услышите крик петухов с разрывом в букве даль (د) и с открытым подъязычным (فتحة تحتانية), множественное число от дику (ديك) — это самец курицы, и у петуха есть особенность, не присущая другим, — знание ночного времени. Он делит свои звуки на равные части, которые почти не отличаются, и продолжает кричать до рассвета и после него, почти не ошибаясь, независимо от того, длинна ночь или коротка. Спрашивайте с хамзой (ء) и переносите её, ибо она видела ангела с открытой ламом (ل).»
Ийяд сказал: «Похоже, причина в том, что ангелы обеспечивают его защиту, молятся за него и свидетельствуют о его искренности и смирении».
Бин Хиббан подтвердил достоверность и передал Ахмад и Абу Дауд от хадиса Зейда ибн Халида с поднятой речью: «Не ругайте петуха, ибо он призывает к молитве».
У аль-Баззара есть передача с этой стороны, объясняющая слова ﷺ: «Это было так, что петух закричал, и один человек проклял его, тогда он сказал «Это»».
Аль-Халими сказал: «Из этого следует, что всякий, от кого извлекается польза, не должен быть ругаем или презираем, а должен быть почитаем и с ним следует обращаться хорошо».
Он сказал, что смысл слов «ибо он призывает к молитве» не в том, что он произносит вслух «молитесь» или «время молитвы», а в том, что по обычаю он кричит при наступлении рассвета, что является природой, которую Аллах создал в нём.
Если услышите рёв осла, то есть его непривычный звук, и добавили Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким от хадиса Джабира, а также лай собак, то прибегайте к Аллаху от шайтана, то есть ищите у Него защиты, говоря: «Прибегаю к Аллаху от шайтана проклятого» или подобные формулы.
Ибо осёл видит шайтана, передал ат-Табарани от хадиса Абу Рафи’а с поднятой речью: «Осёл не ревёт, пока не увидит шайтана или не представится ему шайтан».
Когда это происходит, поминайте Аллаха и молитесь обо мне.
Ийяд сказал: «Польза в произнесении защиты — от того зла, которого боятся от шайтана и его наваждений, поэтому прибегают к Аллаху».
Это хадис хасан сахих, передали Ахмад, аль-Бухари в конце книги «Начало творения», Муслим в книге «Молитвы», Абу Дауд в книге «Этикет», ан-Насаи в книге «Толкование» и «День и ночь».
9 - (ГЛАВА О ПРЕИМУЩЕСТВАХ ТАСБИХА, ТАКБИРА, ТАХЛИЛЯ И ТАХМИДА)
[3460] Его слова: «Сообщил нам Абдуллах ибн Аби Зияд, аль-Каттани аль-Куфи, от Хатима ибн Аби Сагира с открытым садом (ص) и с разрывом в гине (غ) — от Абу Балджа с открытым или сукуном ламом после неё, затем джим (ج) — от Амра ибн Маймуна аль-‘Ауди».
Его слова: «Кроме того, что было искуплено от искупления, то есть стерто и удалено, даже если это было как пена моря с открытым зайем (ز) и муаххада (единственным), что означает то, что возвышается над водой, и подобное ей из пены. Имеется в виду иносказание о преувеличении в количестве. В передаче Ахмада — даже если было больше, чем пена моря».
Его слова: «Это хадис хасан гариб», передали Ахмад, ан-Насаи, ибн Аби ад-Дуня и аль-Хаким.
(Абу Балдж — его имя Яхья ибн Аби Сулим, также говорят ибн Сулейм, он упоминается в достоинствах Али, и здесь встречается в некоторых рукописях. Хатим — к кунйа Абу Юнус аль-Кушайри. Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб» сказал: Хатим ибн Аби Сагира — сын Муслима, Абу Юнус аль-Кушайри, и говорят, что он был рабом Басрийцев, и Абу Сагира — его отец или муж его матери. Бин Ма’ин, Абу Хатим и ан-Насаи считают его достоверным»).
[3461] Его слова: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в походе».
Этот поход — поход Хайбара, как ясно указал Хафиз в «Аль-Фатх» в книге о предопределении.
«Когда мы отправились» — то есть вернулись.
«Ашрафна» — значит, мы взглянули сверху, от их слов «ашрафту ‘аляйхи», если я взгляну на него.
«Воистину, ваш Господь не глух и не отсутствует, но Он слышит, видит и близок, так что нет нужды повышать голос с такбиром».
Он между вами и головами ваших рихал (множественное от рахль — седло или то, что кладут на спину верблюда, как седло).
В «аль-Маджма’» сказано: это то, что кладут на верблюда, затем верблюд от него.
Очевидно, что здесь речь о рихал — поклажах.
В передаче Муслима сказано: «То, что вы зовёте, ближе к одному из вас, чем шея рахи (верблюда) одного из вас».
Ан-Навави сказал: «То есть знание и охват, и это подобно словам Всевышнего: «И Мы ближе к нему, чем жиле шеи»».
«Не хочу ли научить тебя сокровищу из сокровищ Рая: «Нет силы и мощи, кроме как с Аллахом»?»
Ан-Навави сказал: «Учёные сказали, что причина этого в том, что это слово выражает преданность и упование на Аллаха, признание подчинения Ему, что нет творца, кроме Него, и никто не может отменить Его распоряжение, и что раб не владеет ничем в этом деле.
Под словом «сокровище» здесь понимается награда, накопленная в Раю, и это драгоценная награда, как сокровище — самое ценное из ваших имуществ».
Лингвисты сказали: «Хавль — движение и средство, то есть нет движения, силы и средства, кроме как по воле Аллаха».
Говорили также: «Смысл: нет силы в отвращении зла и нет мощи в достижении добра, кроме как с Аллахом».
Говорили: «Нет силы против греха, кроме как с Его защитой, и нет мощи в повиновении, кроме как с Его помощью».
Это передано от ибн Мас’уда ﵁, и все это близко к истине».
Его слова: «Это хадис хасан сахих», передали шейханы, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
Смысл его слов: «Он между вами и головами ваших рихал» — имеется в виду знание и власть.
Так же толкуют слова Всевышнего: «И Мы ближе к нему, чем жиле шеи», то есть мы ближе к нему знанием, чем жиле его жилы, нам не скрыты его тайны, и как будто Его суть близка к нему.
Суть в том, что Он перешёл от близости знания к близости сущности.
Аль-Дахаби передал в книге «Аль-‘Улу» со слов имама Абу аль-Хасана аль-Аш’ари, что он сказал: «Воистину, Аллах приближается к Своим созданиям, как пожелает», как сказано: «И Мы ближе к нему, чем жиле шеи».