Фитна смерти может означать испытание в момент смерти, поскольку это слово добавлено к смерти из-за близости к ней. Под фитной жизни понимается то, что было сказано ранее. Также возможно, что под фитной смерти понимается испытание могилы. В достоверном хадисе от Асьма говорится, что вы будете испытываться в своих могилах, подобно или близко к испытанию Даджаля. При этом данное толкование не противоречит утверждению о наказании в могиле, поскольку наказание является следствием фитны, а причина не совпадает с последствием.
Слова «Это достоверный и странный хадис» подтверждаются тем, что его приводят Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
Молитва «О Аллах, я прибегаю к Тебе от фитны огня» означает просьбу о защите от испытания, которое ведёт к огню, чтобы оно не повторялось. Возможно, под фитной огня подразумевается допрос хранителей огня с целью упрёка, на что указывает аят: «Всякий раз, когда в неё вбрасывается группа, её хранители спрашивают их: «Не приходил ли к вам предостерегающий?««. Фитна огня — это страх быть из числа обитателей огня, то есть неверных, которые будут наказаны. Верующие же подвергаются лишь воспитанию и очищению огнём, а не наказанию. Наказание в могиле — это вид мучений для тех, кто не удостоился ответа железными орудиями и другими видами мучений.
Под могилой понимается барзах, и обычно этим термином обозначают место, где остаются части человека. Фитна могилы — это смятение при ответе ангелов, а также зло фитны богатства, выражающееся в гордыне, произволе, приобретении имущества незаконным путём, расходовании его на грехи, хвастовстве богатством и положением. Зло фитны бедности — это зависть к богатым, жадность к их имуществу, унижение себя тем, что оскверняет честь и нарушает религию, а также неудовлетворённость тем, что Аллах распределил, и прочие подобные вещи, последствия которых не одобряются.
Аль-Газали объясняет фитну богатства как страсть к накоплению денег и желание приобретать их незаконным путём, а также отказ от обязательных расходов и прав. Фитна бедности — это бедность без терпения и благочестия, которая приводит человека к поступкам, не подобающим религии и благородству, и к безразличию к тому, что он совершает из-за своей нужды.
Молитва «О Аллах, очисти мои грехи» — просьба удалить их с меня. Слово «барад» с двумя фатхами — это зерно облака, объединённое для усиления, поскольку то, что омывается тремя частями, чище, чем только водой. Просят о высшей очистке, ведущей к райскому убежищу, то есть очисти меня разными видами Твоего прощения и избавь от скверны. В риваяте Муслима говорится «очисти от скверны», то есть от грязи, и «удали» — выражено в форме муфаалы для усиления. Под удалением понимается запрет всего, что от этого происходит, и защита от будущего зла, что является переносным значением, поскольку в действительности удаление связано со временем и местом. Поскольку невозможно полное очищение востока и запада, подразумевается, что не останется никакого приближения к греху или тому, что ведёт к греху, или самого греха и наказания.
«Маграм» — источник, поставленный вместо имени, означает «наказание за грехи и проступки». Говорят, что маграм подобен гуруму (долгу), то есть это долг, который человек не смог выплатить. Если долг необходим и человек способен его выплатить, то от него не просят защиты, — так говорит аль-Джазари в «Нихайе».
Слова «Это хороший достоверный хадис» приводят шейханы, ан-Насаи и ибн Маджа.
Фраза «Рассказывает нам Харун» — это сын Исхака аль-Хамдани, «сообщает нам Абду» — сын Сулеймана аль-Килаби.
«Присоедини меня к высшему спутнику» — под высшим спутником понимается община пророков, обитающих на высотах, это имя, образованное по форме фаиль, означающее общину, подобную друзьям и товарищам, применяемое как к единственному, так и к множественному числу. Здесь имеется в виду множественное число, как сказано в Коране: «И прекрасны они спутники». Так говорит аль-Джазари и другие.
У аль-Бухари от пути Саада от Урвы от Аиши передаётся, что она слышала, как говорили, что пророк ﷺ не умирает, пока не будет ему дан выбор между этим миром и загробной жизнью. Она слышала, как пророк ﷺ говорил в своей болезни, в которой он умер, и у него была охриплость: «Среди тех, кому Аллах даровал милость». Она подумала, что ему был дан выбор. Хафиз отмечает, что в риваяте аль-Мутталиба от Аиши у Ахмада говорится: «С высшим спутником, с теми, кому Аллах даровал милость из пророков, праведников и мучеников».
До слов «спутником» говорится: «Это хороший достоверный хадис», приводят шейханы.
Раздел 8 [3493]: слова «О Аллах, я прибегаю к Тебе от Твоего гнева» будут объяснены в различных хадисах в разделе о молитве витр. Слова «Это хороший достоверный хадис» приводятся Муслимом.
Раздел 9 [3497]: слова «Чтобы настоять на просьбе» — под просьбой понимается мольба. Учёные объясняют, что настойчивость в просьбе — это твёрдость в её требовании без слабости и без оговорок относительно воли Аллаха и тому подобного. Также сказано, что это хорошее мнение о Аллахе в ответе. Смысл хадиса — предпочтение решительности в просьбе и нежелательность оговорок относительно воли. Учёные объясняют, что нежелательность связана с тем, что оговорка волей уместна лишь в отношении того, кто принуждается, а Аллах свободен от этого, что соответствует словам ﷺ в конце хадиса: «Нет принуждаемого». Также сказано, что причина нежелательности в том, что в такой формулировке содержится оттенок отказа от нуждаемости в просьбе и самой просьбы. Ан-Навави отмечает, что нет принуждаемого — это при соединении мима с сукуном и касрой на рае, а в риваяте шейхайна — без принуждаемого, что соответствует смыслу. Слова «Это хороший достоверный хадис» приводят шейханы и Абу Дауд.