Он хотел, чтобы для неё [души] не осталось от него [греха] совершенно никакой близости. А «грех» (المأثم) — то есть то, за что человек становится грешником, или то, в чём есть грех, или то, что влечёт за собой грех, или сам грех. «Долг» (المغرم) — это масдар (отглагольное имя), употреблённый в значении имени; под ним подразумевается «долг грехов и ослушаний». Говорят также, что المغرم подобно الغرم — это долг, и под ним подразумевается то, что было взято в долг для того, что не угодно Аллаху, или для того, что дозволено, а затем [человек] оказался не в силах его вернуть. А что касается долга, в котором была нужда и который человек способен вернуть, то от такого не просят защиты.
Так сказал аль-Джазари в «Ан-Нихая».
Его слово («это хороший достоверный хадис»). Его привели аль-Бухари и Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3496] Его слово («передал нам Харун») — это Ибн Исхак аль-Хамадани. («Сообщил нам Абда») — это Ибн Сулейман аль-Кыляби. Его слово («и присоедини меня к высшему сонму») — под «высшим сонмом» здесь подразумевается сообщество пророков, которые обитают в верхних покоях Иллийюна. Это слово по форме فعيل, и его значение — «сообщество», подобно словам الصديق и الخليط, которые применяются как к одному, так и ко множеству.
Здесь подразумевается множество, как в словах Всевышнего: «и как прекрасны они как сподвижники!» Так сказал аль-Джазари и другие. У аль-Бухари, по пути передачи от Саада от Урвы от Аиши, она сказала: «Я слышала, что ни один пророк не умирает, пока не будет дан выбор между этим миром и миром вечным. И я слышала Пророка ﷺ, который говорил во время своей болезни, от которой он умер, — а голос его охватила хриплость, — он говорил: «С теми, кому Аллах даровал милость» — и далее аят. И я поняла, что ему был дан выбор».
Хафиз сказал: в риваяте аль-Мутталиба от Аиши у Ахмада сказано: он сказал: «С высшим сонмом, с теми, кому Аллах даровал милость из пророков, правдивейших и павших» — до слов «сонм».
Он сказал («это хороший достоверный хадис»). Его привели аль-Бухари и Муслим.
8. Глава [3493]. Его слово («о Аллах, поистине я прибегаю к Твоему довольству от Твоего гнева» и далее) — разъяснение этого придёт в различных хадисах в главе о мольбе в витр.
Его слово («это хороший достоверный хадис»). Его привёл Муслим.
9. (Глава [3497]. Его слово «пусть будет твёрд в просьбе»).
Под «просьбой» подразумевается мольба. Учёные сказали: твёрдость в просьбе — это усердие в её испрашивании и решительность в этом без слабости в просьбе и без обусловливания её волей [Аллаха] и подобным. Говорят также, что это хорошее упование на Аллаха Всевышнего в том, что мольба будет принята.
Смысл хадиса — желательность решительности в просьбе и нежелательность обусловливания её волей [Аллаха].
Учёные сказали: причина нежелательности этого в том, что обусловливание волей проявляется по-настоящему лишь в отношении того, на кого может быть направлено принуждение, а Аллах Всевышний превыше этого. И таков смысл слов Пророка ﷺ в конце хадиса: «ибо его никто не принуждает».
Говорят также, что причина нежелательности в том, что в этом выражении присутствует видимость безразличия к просимому и к Тому, у Кого просят. Ан-Навави сказал: («ибо его никто не принуждает» — بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْكَافِ وَكَسْرِ الرَّاءِ — от الإكراه [принуждения]).
В риваяте аль-Бухари и Муслима: «нет принуждающего его», и оба выражения по смыслу одно и то же.
Его слово («это хороший достоверный хадис»). Его привели аль-Бухари и Муслим, и Абу Дауд.
10. Глава [3498]. Его слово («Он сказал: «Наш Господь спускается каждую ночь к нижнему небу»» и далее) — этот хадис уже приводился в главе о снисхождении Господа, велик Он и возвышен, к нижнему небу из глав о молитве, и там же было приведено его разъяснение.
[3499] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Яхья») — ибн Айюб ибн Ибрахим ас-Сакафи, Абу Яхья аль-Марвази аль-Каср, учитель, надёжный, память крепкая, из десятого поколения. Его слово («какая мольба слышнее») — то есть более подходящая к небу или более близкая к принятию. («Глубь ночи») передано в форме именительного падежа, и это чаще, поскольку это сказуемое опущенного подлежащего, либо подлежащее с опущенным сказуемым, при опущении определяемого слова и постановке определения на его место в именительном падеже, то есть: «мольба глуби ночи слышнее». Передано также с постановкой «глубь» в винительном падеже как обстоятельство места, то есть «в глуби её». «Последняя» — определение к «глубь», следующее за ним по падежу. Говорят, что «последняя глубь» — это середина последней половины ночи (со звуком «син» без движения, а не с движением). А «после предписанных молитв» — присоединено к «глуби», следуя за ним по падежу.
11. Глава [3501]. Его слово («сообщил нам Хайва ибн Шурайх») ибн Язид аль-Хадрами, Абу аль-Аббас аль-Химси, надёжный, из десятого поколения.
Сказано в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии: он передавал от своего отца и от Бакыйи и других, а от него передавали Исхак ибн Мансур аль-Каусадж и Абдуллах ад-Дарими и другие. («от Муслима ибн Зияда») аль-Химси, приемлемый, из четвёртого поколения.
Его слово («мы свидетельствуем перед Тобой») — от الإشهاد, то есть «мы делаем Тебя свидетелем нашего признания Твоего единства в божественности и господстве», и это подтверждение свидетельства, его укрепление и его обновление каждое утро и вечер, и представление от самих себя того, что они не забывают о нём. («и ангелов Твоих») — в винительном падеже, присоединено к предыдущему, обобщение после частного указания. («и всё творение Твоё») — то есть все Твои творения, ещё одно обобщение. («не простит ему Аллах то, что случилось с ним в этот день его») — то есть из греха. Аль-Кари сказал: это исключение, освобождённое от того, что является ответом на упомянутое условие, то есть: тот, кто произнёс это упоминание — предполагается: «не сказал говорящий эту мольбу, кроме как Аллах простит ему».
Либо предполагается отрицание, то есть: тому, кто это сказал, не досталось из состояний ничего, кроме этого великого состояния огромного прощения. Согласно этому, «мен» в «мен каля» (тот, кто сказал) имеет значение отрицательной частицы «ма», и возможно, что «илля» здесь избыточна — конец цитаты.
Я говорю: то, что «илля» здесь избыточна, — это очевидное [толкование], и автор «Аль-Камус» прямо указал, что она может быть избыточной. («из греха») — то есть из какого бы то ни было греха, за исключением тяжких грехов, а также того, что касается прав рабов [Божьих]. А безусловность [формулировки] — для побуждения [к этому деянию], при том что Аллах прощает то, что ниже многобожия, кому пожелает.
Его слово («это редкий хадис»). Его привели Абу Дауд и ан-Насаи в «Деяниях дня и ночи».
2 - глава
[3500] его слово («ахбарана Абд аль-Хамид ибн Умар аль-Хиляли»). Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: Абд аль-Хамид ибн аль-Хасан аль-Хиляли, Абу Амр, а по другой версии — Абу Умайя, куфиец, проживавший в ар-Райе. Ат-Тирмизи передал от него один хадис о мольбе ночью, однако в нём он назвал его отца Умаром. В «ат-Такрибе» сказано: правдив, но допускает ошибки, из восьмого поколения.
(«от Абу ас-Салиля») — с фатхой над «с» и кясрой над «л»; его имя — Дурайб, с даммой над «д» и фатхой над «р», в конце — «б» в форме уменьшительного, ибн Нукайр — с «нун» и «каф» в уменьшительной форме, аль-Кайси аль-Джурайри — с даммой над «джим» в уменьшительной форме, надёжный передатчик третьего поколения.
Его слово («о Аллах, прости мне мой грех») — то есть либо то, что мне не подобает, либо если он был совершён; («и расширь мне моё жилище») — то есть расширь мне моё жилище в этом мире, ибо теснота удобств жилища сжимает грудь, вызывает заботу, занимает мысли и удручает душу. Или же имеется в виду могила, ибо оно есть истинное жилище. В некоторых списках встречается вариант «расширь мне мой разум» — то есть сделай моё мнение широким, без тесноты в нём. («и благослови мне мой удел») — то есть сделай его благословенным, окружённым добром, и даруй мне довольство тем, что мне предопределено, и отсутствие обращения взора к иному.
(Он сказал) — то есть Пророк ﷺ — («так видишь ли ты, что они») — то есть упомянутые слова, а вопрос здесь риторический, выражающий отрицание — («оставили что-либо») — то есть из благ этого мира и мира иного.
Его слово («его имя — Дурайб ибн Нукайр») — то есть с «каф» («а также говорят — Нуфайр») — то есть с «фа».
Его слово («это редкий хадис») — его передали Ахмад и ат-Табарани от одного из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а также его передали ан-Насаи и Ибн ас-Сунни от Абу Мусы, который сказал: «Я принёс Пророку ﷺ воду для омовения, и он совершил омовение, и я услышал, как он молится, говоря: «О Аллах, исправь мне...»» и так далее. В «аль-Азкар» сказано: его иснад достоверен.