Глава [3518] — Слова (от Абд ар-Рахмана ибн Зияда) ибн Анъума аль-Ифрикийя (от Абдуллаха ибн Язида), он — Абу Абд ар-Рахман аль-Джабали аль-Мисри аль-Маафири.
Слова: «Тасбих (славословие) — половина весов», то есть его награда после конкретного воплощения заполняет половину весов. Под этим понимается одна из чаш весов, предназначенная для положительных деяний. А «аль-хамд» (хвала Аллаху) заполняет весы или их половину, и это более очевидно, поскольку зикр сводится к двум видам: танизих (превознесение) и тахмид (хвала).
Ат-Тиби сказал, что хвалу можно считать второй половиной, и они равны между собой. Это согласуется с хадисом «две вещи, которые тяжелы в весах», и допускает превосходство хвалы, поскольку она одна заполняет весы, включая в себя танизих, так как описание совершенства подразумевает отрицание недостатка. Это подтверждается его словами: «Ля иляха илля-Ллах, ляса ляха дуна-Ллах хиджаб» — ведь эта формула включает в себя и тахмид, и танизих. Поэтому она становится причиной приближения к Аллаху, что и означает его слова «да дойдёшь до Него, очистившись с присоединением лам» — то есть достигнешь Его и попадёшь в место принятия с желаемым смыслом. Подобные выражения означают быстроту принятия и ответа, а также обилие награды и воздаяния.
В этом есть явное указание на то, что «Ля иляха илля-Ллах» превосходит «Субханаллах» и «аль-хамдуллиллах».
Слова: «И не является его иснад сильным» — потому что в нём присутствует Абд ар-Рахман ибн Зияд аль-Ифрикий, который слаб, и Исмаил ибн Айяш, который достоверен в своей передаче от жителей своего города, но смешивает передачи с другими.
[3519] Слова: «Рассказывает нам Абу аль-Ахвас» — его имя Салам ибн Сулейм аль-Ханафи (от Абу Исхака ас-Саби'и, от Джурайй — с даммой на джимме, с фатхой на ра и с тадждидом тахтия — уменьшительное от Джуруй ибн Кулейб ан-Нахди аль-Куфи), что принимается.
От третьего: «От человека из Бани Сулейм» — с уменьшительным.
Слова: «Он сосчитал их» — то есть перечисленные качества, местоимение неопределённое, поясняется последующим, как в словах Всевышнего: «Фасваханн саб'а самават» (Он сотворил семь небес). Здесь поясняется: «Тасбих илахи» (славословие Богу) — в руке, то есть он взял пальцы руки и стал связывать их в кулак пять раз, считая качества для лучшего понимания и присутствия, или в руке у рассказчика есть сомнение.
Пост — половина терпения, а терпение — это терпение в повиновении. Остаётся вторая половина — терпение в отношении греха или бедствия.
Или пост — это терпение от глотки и половых органов, а вторая половина — терпение от остальных частей тела.
А очищение (тахур) с даммой на первой букве — половина веры, поскольку вера — это очищение сердца от скверны ширка. Кто очистил свои органы, тот очистил и внешний вид, и это половина веры. Если очистится внутреннее, вера становится совершенной.
Слова: «Это хадис хасан» — и его передал Ахмад через путь Шу'бы от Абу Исхака от Джурайя ан-Нахди.
1 — Глава [3520] — Слова: «Рассказывает нам Али ибн Сабит аль-Джазари аль-Хашими (от аль-Агара ибн ас-Саббах ат-Тамими аль-Минкари) (от Халифы ибн Хусейна) ибн Кайса ат-Тамими аль-Минкари.
Слова: «Как ты говоришь с аль-Фаукия» — то есть как хвала, которой ты восхваляешь Себя, и лучше того, что мы говорим с буквой нун, то есть лучше того, чем мы восхваляем Тебя из похвал. «Аллахумма лака» — то есть не для кого иного, кроме Тебя, и «нусуки» — то есть все мои поклонения или приближения через жертвоприношение, мою жизнь и мою смерть.
Ат-Тиби сказал: «То, что я даю Тебе в жизни и за что умираю из веры и праведных дел, и к Тебе моё возвращение».
«Ва-лека рабби» — о Господь, Ты — моё наследство с даммой на фаукия и ра и с мусталлатой. Аль-Мунави пояснил, что это то, что человек оставляет наследникам, и разъяснил, что оно не наследуется, а то, что оставляет — это садака для Аллаха и шепот сердца, то есть разговор с душой о том, что не должно быть, и рассеянность дела с фатхой на му'аджаме и лёгкостью мустаннаты аль-фаукия, то есть его рассеянность и отсутствие порядка. Это одна из величайших причин вреда для того, у кого дела не упорядочены.
Слова: «Это хадис гариб» — и его передал аль-Байхаки в «Шуаб аль-Иман». «И не является его иснад сильным» — потому что в нём есть Кайс ибн ар-Раби', который достоверен, но изменился с возрастом и включил в передаваемое от себя то, что не является его хадисом.
2 - (Раздел [3521] Его слова «на то, что объединяет всё это») означает: на мольбу, которая объединяет всё то, о чём я просил в многочисленных мольбах, и на тебе доведение (до цели). В «Аль-Нихайя» сказано, что доведение — это то, что достигается и посредством чего достигается желаемое. В «Аль-Маджма’» сказано в хадисе: «Сегодня нет доведения, кроме тебя», то есть нет достаточности. Шавкани сказал: нет ничего более всеобъемлющего и полезного, чем эта мольба, ибо посланник Аллаха ﷺ передал множество благих мольб, а также множество благих мольб о защите от того, от чего следует искать защиты, так что не осталось добра в этом мире и в будущем, кроме как он просил его у своего Господа. И не осталось зла в этом мире и в будущем, кроме как он искал у Господа защиты от него. Кто просит у Аллаха ﷻ того добра, о котором просил его Его пророк ﷺ, и ищет защиты от того зла, от которого искал защиты его пророк ﷺ, тот в своей мольбе получил то, в чём уже нет нужды в другом, и просил блага во всех его разновидностях, и искал защиты от зла во всех его разновидностях, и удостоился исполнения этой мольбы согласно наставлениям ﷺ. На этом заканчивается разъяснение этого объединяющего слова и полезной мольбы. Его слова «Это хадис хасан гхариб» — хадис передал ат-Табарани в «Аль-Кабир». 3 - Раздел [3522] Его слова «Рассказал нам Абу Муса аль-Ансари» — это Исхак ибн Муса, «рассказал нам Муаз ибн Муаз» — аль-Анбари ат-Тамими аль-Басри, «от Абу Ка’ба, владельца шелка» — его имя Абдуррабб ибн Убайд аль-Азди, их раб, достоверный из семи. В «Тахдиб ат-Тахдиб» сказано, что Тирмизи передал от него один хадис: «О поворачивающий сердца, утверди моё сердце на Твоей религии». Его слова «О поворачивающий сердца» — объяснение уже приводилось в разделе о том, что сердца находятся между пальцами Милостивого, из разделов о предопределении. (Сказала) Умм Салама: «Почему ты так часто повторяешь эту мольбу?» — то есть, какова причина частого повторения этой мольбы? (Он ответил) — пророк ﷺ, это местоимение относится к делу, кто пожелает, тот утвердит сердце на религии и повиновении, а кто пожелает, тот отклонит сердце от религии и повиновения. (Затем прочитал Муаз) — упомянутый Муаз. Его слова «В разделе от Айши и ан-Наваса ибн Сам’ана и др.» — что касается хадиса ан-Наваса, его передал Ахмад, а хадис Анаса передали Ахмад, ибн Маджах и аль-Хаким, и Тирмизи также передал его в разделе о предопределении. Что касается хадиса Абдуллы ибн Амра, его передали Ахмад и Муслим. Что касается хадисов других сподвижников, следует посмотреть, кто их передал. Его слова «Это хадис хасан» — передал Ахмад. 4 - Раздел [3523] Его слова «Рассказал нам аль-Хакам ибн Зухайр» — в «аль-Му’джама» уменьшенное, аль-Фазари, Абу Мухаммад, кыния его отца Абу Лайла, говорят также Абу Халид, он отвергнут, обвинён ибн Маином из восьмого поколения, (от его отца) — это Бурейда ибн аль-Хусайб аль-Аслами. Его слова «Он сказал: О Посланник Аллаха, я не сплю ночью из-за бессонницы» — это объяснение его слов «жаловался», а «бессонница» с двумя фатхами — из-за бодрствования, то есть расставания человека со сном из-за шепота, печали или иного, когда он ложится в покой. «И что её тень не ложится на него» — то есть не оказывает на него тени, «и что она не несёт и не поднимает из созданий» — то есть не приносит и не поднимает вреда, «и что она не вводит в заблуждение» — то есть не вводят в заблуждение шайтанов из джиннов и людей. Здесь не имеется в виду значение «тот, кто». В предыдущем тексте преобладало значение «неразумный». Возможно, «тот» здесь для сравнения, как если бы кто-то сказал: «Будь у меня сосед, если я обращусь к такому-то, чтобы он меня защитил». Отсюда слова Всевышнего: «Он защищает и не защищается против него», то есть будь мне помощником, защитником, покровителем, чтобы никто из них не посягнул на меня, то есть чтобы не посягнул на меня от зла твоих созданий, или чтобы не посягнул, или чтобы не было нежелательно, что посягнут. Говорят: «Посягнул на него» — значит превысил пределы по отношению к нему. Отсюда слова Всевышнего: «Чтобы не посягнули на нас» или «чтобы не угнетали» — то есть чтобы никто не притеснял меня. «Достоинство твоё» — то есть превознесение твоей защиты, и это может относиться и к деятелю, и к объекту, и может быть двойственным — другим или самим собой, как в словах ﷺ: «Ты, как ты превознёс себя». Его слова «Это хадис, его иснад не силён» и др. — хадис передал ат-Табарани и ибн Аби Шейба от хадиса Халида ибн аль-Валида. [3528] Его слова «Если он боится с прерыванием зая» — то есть боится во сне или при намерении сна, «я ищу защиты словами Аллаха совершенными» — то есть полными, всеобъемлющими и превосходными, которые являются Его именами, атрибутами, аятами Его книг и наказания, то есть мучениями, от зла Его рабов — от несправедливости, неповиновения и тому подобного, и от шепотов шайтанов — то есть их подстрекательств, опасностей, нашёптываний, посева смуты и порочных убеждений в сердце. Это конкретизация после обобщения. «И чтобы они присутствовали с удалением йа и сохранением касры» — доказательство этого, то есть чтобы они присутствовали в моих делах, как молитва, чтение Корана и прочее, ибо они присутствуют с дурным. Ибо эти шепоты не повредят ему, если он будет молиться этой мольбой. В ней есть доказательство того, что страх — это от шайтана. «(Он внушает ей)» — то есть эти слова, и это внушение. В некоторых вариантах «учит её» вместо «внушает». «(Кому достигший из его детей)» — то есть чтобы он искал защиты этой мольбой (на бумаге), «затем повесил её» — то есть повесил бумагу, в которой она написана, «на шею его ребёнка, который не достиг совершеннолетия». Шейх Абдул-Хакк ад-Дахлави сказал в «Аль-Лума’ат», что это — иснад для того, что вешают на шеи детей в виде защитных амулетов. В этом есть слова. Что касается вешания талисманов и амулетов, которые были из языческих рисунков, то это запрещено без сомнения. Заканчивается. Я сказал: ранее уже говорилось о вешании защитных амулетов в разделе о нежелательности вешания из разделов медицины. Его слова «Это хадис хасан гхариб» — передали Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким, который сказал, что иснад достоверен, и у него нет ограничения на вешание во сне.