8 - (Глава о мольбе в витре)
[3566] Его слово (передано от Хишама ибн Амра аль-Фазари) — с фатхой над «фа» и лёгким «за», затем «алиф», затем «ра». Он «макбуль» (приемлемый передатчик) из пятого поколения. (От Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама) ибн аль-Мугиры аль-Махзуми аль-Мадани — он застал Пророка ﷺ и был из числа старших надёжных таби‘инов.
Его слово (говорил в своём витре) — а в риваяте Абу Дауда и Ибн Маджи: «в конце своего витра».
Аль-Кари сказал: то есть после произнесения таслима, как в другом риваяте. Майрак сказал: а в одном из риваятов ан-Насаи — «говорил, закончив молитву и улёгшись на своё ложе»: (о Аллах, я прибегаю к Твоему довольству от Твоего гнева и прибегаю к Твоему прощению от Твоего наказания). Аль-Джазари в «ан-Нихае» сказал: а в одном риваяте начинается с прощения, а затем с довольства. Начал с прощения от наказания потому, что оно относится к атрибутам действий, подобно умерщвлению и оживлению, а довольство и гнев относятся к атрибутам сущности. Атрибуты действий стоят ниже по степени, чем атрибуты сущности, поэтому он начал с низшего, восходя к высшему. Затем, когда убеждённость и восхождение усилились, он оставил атрибуты и ограничил свой взор сущностью, сказав: «прибегаю к Тебе от Тебя». Затем, когда близость усилилась, он устыдился искать прибежища на ковре близости и прибегнул к восхвалению, сказав: «я не могу перечислить хвалу Тебе». Затем он осознал, что и это недостаточно, и сказал: «Ты таков, как Ты Сам восхвалил Себя». Что же касается первого риваята, то он предварил мольбу о прибежище к довольству перед гневом, потому что прощение от наказания достигается через обретение довольства, и он упомянул его потому, что указание первого на него — это указание через включение, и он захотел указать на него прямым указанием, поэтому сначала иносказательно намекнул на это, а затем выразил это прямо.
И ещё потому, что довольный иногда наказывает ради блага или ради восполнения права другого. Конец цитаты. (И прибегаю к Тебе от Тебя) — то есть к Твоей сущности от последствий Твоих атрибутов. В этом есть намёк на слова Всевышнего: «И предостерегает вас Аллах от Самого Себя», и указание на слова Всевышнего: «Так бегите же к Аллаху». (Я не могу перечислить хвалу Тебе) — то есть не в силах и не способен объять её счётом и числом. (Ты таков, как Ты Сам восхвалил Себя) — то есть Свою сущность.
Ибн аль-Малак сказал: смысл хадиса — это испрашивание прощения за недостаточность в достижении должного из права Его сущности и хвалы Ему. Конец цитаты.
А в риваяте ан-Насаи: «я не могу перечислить хвалу Тебе, даже если бы я усердствовал, но Ты таков, как Ты Сам восхвалил Себя».
Майрак сказал: было сказано, что возможно «каф» здесь избыточна, и смысл: «Ты — Тот, Кто восхвалил Себя Сам».
Некоторые учёные сказали: «ма» в «кама» — описательное или соединительное, а «каф» имеет значение подобия, то есть: «Ты — та Сущность, которой присущи атрибуты величия и почёта, и которой присуще всеобъемлющее знание и совершенное могущество, Ты способен объять счётом хвалу Тебе».
Эта хвала бывает либо словом, либо делом, а именно — проявлением Его деяния через распространение Его благ и милостей.
Его слово (и это хадис хороший, редкий) — его вывели также Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа, ат-Табарани в «аль-Аусат» и Ибн Абу Шейба. (Мы не знаем его иначе, как с этой стороны, из хадиса Хаммада ибн Салямы) — Абу Дауд в своём «Сунане» сказал: Хишам — самый старший шейх Хаммада, и до меня дошло от Яхьи ибн Ма‘ина, что он сказал: от него передавал только Хаммад ибн Саляма.
Аль-Мунзири сказал: аль-Бухари сказал: Абу аль-Аббас сказал: было сказано Абу Джа‘фару ад-Дарими: «Передавал ли от этого шейха кто-либо, кроме Хаммада?» Он ответил: «Не знаю, и у Хаммада от него нет ничего, кроме этого хадиса».
Ахмад ибн Ханбаль сказал: Хишам ибн Амр аль-Фазари — из числа надёжных. Абу Хатим ар-Рази сказал: старый надёжный шейх. Муслим вывел в своём «Сахихе» из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Однажды ночью я не обнаружила Пророка ﷺ на постели и стала искать его, и моя рука наткнулась на подошвы его стоп, а он был в мечети, и они были подняты, и он говорил: «О Аллах, я прибегаю к Твоему довольству от Твоего гнева и к Твоему прощению от Твоего наказания, и прибегаю к Тебе от Тебя, я не могу перечислить хвалу Тебе, Ты таков, как Ты Сам восхвалил Себя»».
Это вывел Абу Абд ар-Рахман (ан-Насаи) в книге о молитве и Ибн Маджа в книге о мольбе. Конец цитаты.
(Глава о мольбе Пророка ﷺ и его прибегании к защите)
в конце каждой молитвы. [3567] Его слово (передал нам Убайдуллах — это Ибн Амр) ар-Раккы (и Амр ибн Маймун) аль-Ауди аль-Куфи.
Его слово (Са‘д был) — то есть Ибн Абу Ваккас (обучает своих сыновей) — то есть своих детей, и здесь применено обобщение по мужскому роду. Мухаммад ибн Са‘д в «ат-Табакат» упомянул сначала о Са‘де, а затем перечислил из числа мужчин четырнадцать человек, а из числа женщин семнадцать, и передавали от него хадис пятеро из них: Амир, Мухаммад, Мус‘аб, Аиша и Умар. (Этим словам) — то есть тем, что приводятся далее (как обучает грамоте) — причастие действительного залога от «иктитаб». В «аль-Камусе» сказано: «иктитаб» — обучение письму, подобно «тактиб» и «имля». А в одном из риваятов аль-Бухари: «как учитель обучает мальчиков...»