Пророк ﷺ говорил в своей витр-молитве: «О Аллах, я ищу убежища в Твоём довольстве от Твоего гнева, и ищу убежища в Твоём прощении от Твоего наказания, и ищу убежища у Тебя от Тебя. Я не могу исчислить Твои хвалы, Ты так, как Ты восхвалил Себя».
Глава 8. О мольбе в молитве витр
[3566] Его слова: «От Хишама ибн Амра аль-Фазари» — с открытым фа и лёгким зей, а также «Фара» — приемлемо от пятого передатчика «От Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама» ибн аль-Мугиры аль-Махзуми аль-Мадани, у которого была видение, и он был одним из великих достоверных табиинов.
Его слова: «Он говорил в своей молитве витр» — в риваятах Абу Дауда и Ибн Маджи в конце его витра. Чтец сказал: то есть после салама от него, как в одной риваяте, сказал Мейрак, а в одной из риваят ан-Насаи: он говорил, когда завершал свою молитву и занимал своё место для сна: «О Аллах, я ищу защиты в Твоём довольстве от Твоего гнева и ищу защиты в Твоём прощении от Твоего наказания». Аль-Джазари сказал в «Ан-Нихайя» и в одной из риваят начал с прощения, затем с довольства. Он начал с прощения от наказания, потому что оно относится к свойствам действий, как смерть и жизнь, а довольство и гнев — к свойствам сущности. Свойства действий ниже по рангу, чем свойства сущности, поэтому он начал с низшего, поднимаясь к высшему. Затем, когда уверенность и возвышение возросли, он оставил свойства и сосредоточил внимание на сущности, сказав: «Ищу защиты у Тебя от Тебя». Затем, когда близость возросла, он стыдился просить защиты на уровне близости, поэтому обратился к хвале, сказав: «Не могу исчислить хвалы Тебе». Затем понял, что это ограничение, и сказал: «Ты так, как Ты восхвалил Себя». Что касается первой риваяты, то он поставил защиту довольства выше гнева, потому что прощение от наказания достигается через довольство, и он упомянул её, потому что указание первой риваяты на неё — это указание на включение, он хотел показать её как точное соответствие, сначала завуалировал, затем открыл.
И поскольку довольный может наказывать ради блага или для восстановления прав других, он закончил словами: «Ищу защиты у Тебя от Тебя», то есть от сущности Твоих свойств. В этом есть намёк на слова Всевышнего: «И предупреждает вас Аллах о Себе» и указание на Его слова: «Бегите к Аллаху». «Не могу исчислить хвалы Тебе» — то есть не могу выдержать и достичь исчисления и счёта. «Ты так, как Ты восхвалил Себя» — то есть сущность Твоя.
Ибн аль-Малик сказал: смысл хадиса — это покаяние за недостаток в исполнении обязательного по праву Его сущности, а хвала Ему — предел.
В риваяте ан-Насаи: «Не могу исчислить хвалы Тебе, даже если бы я старался, но Ты так, как Ты восхвалил Себя». Мейрак сказал: возможно, буква каф излишняя, и смысл: «Ты тот, кто восхвалил Себя». Некоторые учёные сказали, что «كما» — это определительное или относительное местоимение, а каф означает подобие, то есть Ты — сущность, которая обладает свойствами величия и почёта, обладаешь всесторонним знанием и совершенной властью, Ты способен исчислить Свою хвалу.
Эта хвала может быть словом или делом, то есть проявлением Его действия через распространение благ и милостей. Его слова: «Это хадис хороший, странный», и он приводится Абу Даудом, ан-Насаи, Ибн Маджой, ат-Табарани в «Аль-Аусат» и Ибн Аби Шейбой. «Мы не знаем его, кроме с этой стороны, от хадиса Хаммада ибн Салямы». Абу Дауд сказал в своих Сунанах: «Хишам — самый древний шейх у Хаммада, и мне передавали от Яхьи ибн Маина, что он не слышал от него, кроме Хаммада ибн Салямы». Аль-Мундири и аль-Бухари сказали, что Абу аль-Аббас сказал: «Спрашивали Абу Джафара ад-Дарими, передавал ли кто-то от этого шейха, кроме Хаммада, он ответил: не знаю, и у Хаммада от него только этот хадис». Ахмад ибн Ханбал сказал, что Хишам ибн Амр аль-Фазари — достоверный. Абу Хатим ар-Рази сказал, что он — древний, достоверный шейх. Муслим привёл в своём Сахихе от Аиши رضي الله عنها, которая сказала: «Я потеряла Пророка ﷺ ночью с постели, ища его, моя рука коснулась подошвы его стопы, когда он был в мечети, и они были подняты, и он говорил: „О Аллах, я ищу защиты в Твоём довольстве от Твоего гнева, и в Твоём прощении от Твоего наказания, и ищу защиты у Тебя от Тебя. Не могу исчислить хвалы Тебе, Ты так, как Ты восхвалил Себя“».
Это приводил Абу Абд ар-Рахман в разделе молитвы, и Ибн Маджа в разделе мольбы. Конец.
Глава о мольбе Пророка ﷺ и его просьбе защиты после каждой молитвы [3567]. Его слова: «Передал нам Убайдуллах, он — ибн Амр ар-Ракки, и Амр ибн Маймун аль-Уди аль-Куфи». Его слова: «Саад», то есть сын Абу Ваккаса, «учил своих детей», то есть своих сыновей. Здесь есть преобладание, и Мухаммад ибн Саад в «Ат-Табаках» сначала упомянул Саада, затем из мужчин четырнадцать человек, а из женщин семнадцать, и передавали от него хадис пятеро: Амир, Мухаммад, Мусъаб, Аиша и Умар. «Эти слова» — то есть следующие, «как учит писца» — причастие от «катаба» (писать). В «Камусе» «акт написания» — это обучение письму, как диктовка и письмо. В одной из риваят...