...и так далее — [указывает на то], что Его милость предшествует, поэтому близость милости Аллаха к творящим благо предшествует их благодеянию. Когда же они совершают земной поклон, они приближаются к своему Господу своим благодеянием, как сказано: «Совершай же земной поклон и приближайся». В этом также указание на то, что милость Аллаха и Его содействие предшествуют деянию раба и являются его причиной, и если бы не это, от раба вообще не исходило бы никакого блага. Конец [цитаты].
Мирак сказал: если ты скажешь: в чём разница между этим высказыванием и его словами «ближе всего раб бывает к своему Господу, когда он совершает земной поклон»? — я отвечу: здесь имеется в виду разъяснение времени, когда Господь наиболее близок к рабу, а это — глубина ночи; а там имеется в виду разъяснение того состояния раба, в котором он наиболее близок к Господу, а это — состояние земного поклона. Вдумайся же.
(Последняя) — определение к «глубине ночи», указывающее на то, что она приходится на вторую половину ночи, причём для каждой половины устанавливается своя «глубина». Близость наступает в глубине второй половины, поэтому её начало приходится на последнюю треть ночи, а это время выстаивания ночной молитвы (тахаджуд). Так сказал ат-Тыби.
Аль-Кари сказал: не исключено, что её начало приходится на начало последней половины [ночи]. (Если ты можешь) то есть если у тебя есть силы и тебе даровано содействие (быть из числа тех, кто помнит Аллаха) в рамках молитвы или иным образом (в этот час) — указание на его благодать (то будь [из их числа]), то есть постарайся быть в их числе. И это более выразительно, чем если бы было сказано «если ты можешь быть помнящим [Аллаха], будь [таковым]», потому что первое выражение содержит в себе общий смысл, охватывающий пророков и приближённых [Аллаха], так что [говорящий] оказывается включённым в их число.
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий с этой стороны передачи») — этот хадис привели ан-Насаи и аль-Хаким, признав его достоверным, а также Ибн Хузайма в своём «Сахихе».
[3580] Его слово («передал нам Абу аль-Валид ад-Димашки») — его имя Ахмад ибн Абд ар-Рахман ибн Баккар. («сообщил нам аль-Валид ибн Муслим») аль-Курайши ад-Димашки. («передал мне Уфайр») — с даммой над «айн», фатхой над «фа» и сукуном над «йа» в уменьшительной форме — («ибн Ма‘дан») — с фатхой над «мим», сукуном над несоединённым «айн» и лёгким («не удвоенным») «даль» — аль-Химси, муэдзин, слабый передатчик из третьего разряда. («слышал Абу Дауса аль-Йахсуби») — с фатхой над «йа», сукуном над несоединённой [буквой], даммой [или] фатхой над «сад» и с «ба» после — его имя Усман ибн Убайд аш-Шами, «макбуль» (приемлемый), из седьмого разряда. Хафиз сказал в «Тахзиб ат-тахзиб» в его биографии: ат-Тирмизи передал от него один хадис в разделе о джихаде, в муснаде Умары ибн За‘кары. (от Ибн Аида) — его имя Абд ар-Рахман ибн Аид, через «йа» и точечную [«гайн»], ас-Сумали — с даммой над «сим», а также говорят: аль-Кинди аль-Химси, надёжный передатчик из третьего разряда. В версии «Ахмадийя» встречается «Аби Аид», и это ошибка. (от Умары ибн За‘кары) — с фатхой над «за» и «каф», между ними несоединённая буква с сукуном — аль-Кинди, Абу Адий аль-Химси, сподвижник.
Его слово («поистине, раб Мой, истинный раб Мой») то есть подлинно Мой раб (тот, кто помнит Меня, встречая своего соперника) — с кясрой над «каф» и сукуном над «ра» — своего врага, равного ему по силе, соответствующего ему в отваге и в бою, и он не забывает о своём Господе даже в момент, когда видит перед собой гибель (то есть во время боя) — это разъяснение от некоторых передатчиков этого хадиса. (и цепь его передачи не сильна) — из-за слабости Уфайра ибн Ма‘дана.