...непринуждённости и радушия к тем, кого он хотел расположить к себе и смягчить сердцем.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — этот хадис привёл также Ахмад в своём «Мусанаде».
[3642] Его слово («передал нам это Ахмад ибн Халид аль-Халляль») — с точкой над «ха» — Абу Джафар аль-Багдади, правовед, надёжный (сика), из десятого поколения. («Передал нам Яхья ибн Исхак») — ас-Сайлахини. («от Язида ибн Абу Хабиба») — это Абу Раджа аль-Мисри.
Его слово («смех Посланника Аллаха ﷺ был не более чем улыбкой») — то есть не превышал улыбки.
Знатоки языка сказали: улыбка (تبسم) — начальная стадия смеха, а смех (ضحك) — это расширение лица от радости, при котором показываются зубы. Если это сопровождается звуком, слышимым издалека, то это гогот (кахкаха), а если нет — то это смех, а если вовсе без звука — то это улыбка. Зубы в передней части рта называются «даваахик» — это резцы, клыки и то, что рядом с ними, а называются они также «наваджиз». Это ограничение относительно, то есть по отношению к преобладающему случаю, поскольку установлено, что он ﷺ иногда смеялся так, что показывались его коренные зубы (наваджиз), — если только это не толковать как гиперболу.
2 — (глава о том, что сообщается о печати пророчества)
С огласовкой «кясра» на «та» — то есть действующий (запечатывающий), а это — завершение и доведение до конца. А с огласовкой «фатха» на «та» — в значении отпечатка (штампа), и смысл его — то, что является доказательством того, что после него нет пророка.
Кади аль-Байдави сказал: печать пророчества — это отметина между его лопатками, которой он был описан в предыдущих писаниях, и она была знаком, по которому узнавали, что он — обещанный пророк, и служила сохранением его пророчества от проникновения в него порока, подобно тому как сохраняют вещь, запечатанную печатью. Упомянул это аль-Айни. А был ли Пророк ﷺ рождён с печатью пророчества, или она была помещена при его рождении, или при рассечении его груди, или при ниспослании ему пророчества — по этому есть разные мнения. Хафиз сказал: наиболее достоверное из них — третье, и на этом твёрдо стоит Ийад.
[3643] Его слово («от аль-Джа‘да ибн Абд ар-Рахмана») ибн Ауса — иногда его возводят к деду, иногда произносят в уменьшительной форме; заслуживающий доверия (сика) передатчик из пятого поколения. Его слово («что сын моей сестры») — её звали Улья, через дамму над «айном» и сукун над «лям», после которых стоит «ба» — дочь Шурайха, сестра Махрамы ибн Шурайха. («Заболел») — через кясру на «джим», то есть был болен; глагол приведён в форме прошедшего времени, выражающей действие, совершённое подлежащим, и имеется в виду, что он жаловался на боль в ноге, как это установлено в другом варианте передачи. («И он отёр мою голову») — «ба» здесь избыточна (за’ида). Ата, вольноотпущенник ас-Саиба, сказал: передняя часть головы ас-Саиба была чёрной — это то самое место, которого коснулся Пророк ﷺ, а всё остальное поседело; это передали аль-Байхаки и аль-Багави, и упомянул это аль-Кастальани. («От его омовения») — через фатху на «вав», то есть от воды, стекавшей с его освящённых членов. («И я взглянул на печать») — а в риваяте аль-Бухари: «на печать пророчества между («его лопатками»)»; а в хадисе Абдуллы ибн Сарджиса у Муслима сказано, что она находилась со стороны его левой лопатки. («Подобную пуговице шатра») — «зирр» через кясру на «за» и удвоение «ра», а «хаджаля» через фатху на «ха» и «джим» — единственное число от «хиджаль». Аль-Джазари в «ан-Нихайе» сказал: зирр — единственное число от «азрар» (пуговиц), которыми скрепляют полог и завесы, подобные тем, что бывают в шатре невесты (хаджалят аль-‘арус). Говорят также, что правильнее читать с переменой порядка «ра» и «за», и тогда под «хаджаля» имеется в виду куропатка (кабаджа), от выражения «арразат аль-джарада» — когда саранча зарывает свой хвост в землю и откладывает яйца. Свидетельством этому служит то, что передал ат-Тирмизи в своей книге со своим иснадом от Джабира ибн Самуры: «И была печать Посланника Аллаха ﷺ, что между его лопатками, красноватой железой, подобной яйцу голубя» — конец цитаты. И сказал он в статье о слове «аль-хаджаля» через фатху на всех буквах: это шатёр наподобие купола, закрытый тканями, имеющий большие пуговицы, а множественное число — «хиджаль» — конец цитаты. Ан-Навави сказал: «зирр аль-хаджаля» — через «за», затем «ра», а «аль-хаджаля» через фатху на «ха» и «джим» — это верное, известное чтение, и под «аль-хаджаля» имеется в виду единственное число от «хиджаль» — шатёр наподобие купола, имеющий большие пуговицы и петли; это верное, известное мнение, которого придерживается большинство. А некоторые сказали, что под «аль-хаджаля» имеется в виду известная птица, а «зирруха» — её яйцо; на это указал ат-Тирмизи, но учёные это отвергли. Аль-Хаттаби сказал: передаётся также с переменой порядка «ра» и «за», и тогда имеется в виду яйцо; говорят «арразат аль-джарада» через фатху на «ра» и удвоение «за», когда саранча зарывает свой хвост в землю и откладывает яйца — конец цитаты.
Его слово («И по этой теме передано от Сальмана, Курры ибн Ияса аль-Музани, Джабира ибн Самуры, Абу Римсы, Бурайды, Абдуллы ибн Сарджиса, Амра ибн Ахтаба и Абу Са‘ида») — что касается хадиса Сальмана, то его привёл ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль»; что касается хадиса Курры ибн Ияса, то его привёл Ахмад; что касается хадиса Джабира ибн Самуры, то его привёл ат-Тирмизи после этого; что касается хадиса Абу Римсы и хадиса Бурайды, то их привёл Ахмад; что касается хадиса Абдуллы ибн Сарджиса, то его привели Ахмад, Муслим и ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль»; что касается хадиса Амра ибн Ахтаба, то его привёл Ахмад; что касается хадиса Абу Са‘ида, то его привёл ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль».
Его слово («Это хороший достоверный редкий хадис») — его также привёл аль-Бухари в книге о ритуальной чистоте, в описании Пророка ﷺ, в книге о медицине и в книге о мольбах; привёл его также Муслим в описании Пророка ﷺ и ан-Насаи в книге о медицине.
[3644] Его слово («передал нам Аюб ибн Джабир») ибн Саййар ас-Сухайми, через два «син» без точек, в уменьшительной форме, Абу Сулейман аль-Ямами, затем аль-Куфи, слабый передатчик из седьмого поколения. Его слово («железа») — через дамму на «гайн» с точкой и удвоение «даль» без точки — это мясистое образование, возникающее между кожей и плотью и способное двигаться (при таком огласовании); говорят также, что это любой узел на теле, и здесь имеется в виду, что оно было подобно такой железе. («Красноватая») — то есть склонная к красноте. («Подобная яйцу голубки») — то есть округлая. А в риваяте Муслима: «И я увидел печать у его лопатки, подобную яйцу голубки, схожую по цвету с его телом». Аль-Кари сказал: то есть её цвет был подобен цвету остальных частей его тела, смысл в том, что её цвет не отличался от цвета его кожи, и в этом — отрицание проказы. Аль-Байджури в толковании «аш-Шамаиль» сказал: нет противоречия между этим риваятом и предыдущим, равно как и другими риваятами, — такими как риваят Ибн Хиббана «подобная яйцу страуса», риваят аль-Байхаки «подобная яблоку», риваят Ибн Асакира «подобная камешку из пращи (бундука)» и риваят Муслима «сжатая кисть (джумъ)», через дамму на «джим» и сукун на «мим», с бородавками (хилян), похожими на бородавки, а в «Сахихе» аль-Хакима — «собранные волосы»; расхождение этих риваятов объясняется различием состояний, ведь аль-Куртуби сказал, что она то увеличивалась, то уменьшалась, и каждый уподоблял её тому, что ему представлялось; а тот, кто сказал «волосы» — потому что вокруг неё росли волосы, как в другом риваяте. В целом достоверные хадисы указывают на то, что печать была выпуклым образованием: когда она была небольшой, была подобна камешку из пращи и тому подобному, а когда увеличивалась — была подобна сжатой кисти руки. Что же касается риваята «подобная следу от кровопускания», или «подобная колену козы», или «подобная зелёному или чёрному родимому пятну, на котором написано «Мухаммад — Посланник Аллаха»», или «Иди, ибо ты — победоносный», то ничего из этого не является достоверным, как сказал аль-Кастальани, а признание Ибн Хиббаном этого достоверным является ошибкой — конец цитаты.
Его слово («Это хороший достоверный хадис») — его привёл также Муслим.
3 — Глава об описании Пророка ﷺ
[3645] Его слово («стройность») — через дамму на «ха» без точки и на «мим» — то есть тонкость и соразмерная изящность всех его членов. («И он не смеялся») — то есть в большинстве своих состояний («иначе как улыбаясь») — это предвестие смеха, и возможно считать исключение здесь связанным (муттасиль) либо несвязанным (мункати‘). Ат-Тиби сказал: он причислил улыбку к смеху и исключил её из него, ведь улыбка относится к смеху подобно дрёме, относящейся ко сну; отсюда же слова Всевышнего: «и она улыбнулась смеясь от её слов», то есть начиная смеяться. («И я был») — в форме первого лица («сказал») — то есть про себя, и в этих трёх глаголах допустимо также произношение с фатхой на «та», в форме обращения ко второму лицу. («Подведённые сурьмой глаза») — то есть его глаза выглядели подведёнными сурьмой («хотя он не подводил их сурьмой») — напротив, глаза его были черны от природы, без применения сурьмы, — сказал аль-Кари. А в «аль-Лума‘ат» сказано: слова «подведённые сурьмой глаза, хотя он не подводил их сурьмой» по видимости означают: я думал, что он применил сурьму к своим глазам, тогда как на самом деле он не применял сурьмы, но в его глазах была природная чернота (кахаль); а «кахаль», через две фатхи, — это природная чернота век, и человек с такими веками называется «акхаль» или «кахиль», как сказано в «аль-Камус»; так что текст хадиса не лишён затруднения, и подразумевается именно то, что мы упомянули, — возможно, слово «акхаля» пришло здесь в значении «применил сурьму» — конец цитаты.
Его слово («Это хороший достоверный редкий хадис») — его привели также Ахмад и аль-Хаким.
[3646] Его слово («передал нам Абу Катан») — его имя Амр ибн аль-Хайсам. («Был Посланник Аллаха ﷺ широкоротым (дали‘ аль-фам)» и так далее) — разбор этих слов приведён далее в разъяснении следующего риваята.
[3647] Его слово («передал нам Мухаммад ибн Джа‘фар») — известен под именем Гундар. Его слово («Что означает «дали‘ аль-фам»? Он ответил: широкий рот») — а в риваяте Муслима: «Что означает «дали‘ аль-фам»? Он ответил: большой рот». Ан-Навави сказал: что касается слов о «дали‘ аль-фам» — «большой рот», так сказало большинство, и это более очевидное толкование; они говорят, что арабы хвалят этим и порицают малость рта, и это же смысл слов Са‘ляба: «дали‘ аль-фам» — широкий рот. Что же касается слов об «ашкаль аль-‘айн», то кади сказал: это ошибка Симака по единодушному мнению учёных, явная погрешность, а правильно то, на чём сошлись учёные и что передали Абу Убайд и все составители «Гариб» — что «шукля» — это краснота в белке глаза, что является похвальным качеством, а «шухля» — краснота в черноте глаза. Что же касается «манхус», то через «син» без точки — так его огласовало большинство, а автор «ат-Тахрир» и Ибн аль-Асир сказали, что передаётся и с «син» без точки, и с «шин» с точкой, и они близки по смыслу, означая — «с малым количеством плоти на пятке», как было сказано.
Его слово («Это хороший достоверный хадис») — его привели также Ахмад и Муслим.
4 — Глава
[3648] Его слово («от Абу Юнуса») — его имя Салим ибн Джубайр ад-Дауси аль-Мисри, заслуживающий доверия передатчик из третьего поколения. Его слово («Как будто солнце течёт по его лицу») — ат-Тиби сказал: он уподобил течение солнца в его небесной сфере течению красоты по его лицу ﷺ, и здесь — обратное уподобление ради усиления образа; он сказал: возможно также, что это...