Что касается хадиса Джабира ибн Самуры, то его передал ат-Тирмизи после этого. А хадисы Абу Римты и Бурайды передал Ахмад. Хадис Абдуллы ибн Сарджаса передали Ахмад, Муслим и ат-Тирмизи в «Шамаиле». Хадис Амра ибн Ахтоба передал Ахмад, а хадис Абу Саида — ат-Тирмизи в «Шамаиле».
Выражение «это хадис хасан сахих гариб» (хороший, достоверный, редкий) встречается у аль-Бухари в книгах о чистоте, описании Пророка ﷺ, медицине и мольбах, у Муслима в описании Пророка ﷺ и у ан-Насаи в медицине.
В [3644] говорится: «Хадис передал Аюб ибн Джабир» — это сын Сайяра ас-Сухайми, с двумя мухмалятами, уменьшительное имя Абу Сулейман аль-Ямами, затем куфий, слабый из семи.
Что касается слова «гудда» (غُدَّةً) с даммой на гайн и удвоенной далем, то это мясо, которое образуется между кожей и плотью и двигается при движении. Также сказано, что это любой узелок в теле. Имеется в виду, что он был похож на железу (гудда) красноватого цвета, то есть склонный к красному, как голубиное яйцо, то есть округлый. В риваяте Муслима сказано: «Я видел печать на плече, похожую на голубиное яйцо, напоминающую его тело». Чтец поясняет, что цвет был похож на цвет остальных частей тела, то есть не отличался от цвета кожи, и в этом содержится отрицание витилиго.
Аль-Байджури в своем комментарии к «Шамаилю» говорит, что нет противоречия между этой риваятой и предыдущей, а также с другими риваятами, например, риваятой Ибн Хиббана, где печать сравнивается с яйцом страуса, риваятой аль-Байхаки — с яблоком, риваятой Ибн Асакера — с фундуком, и риваятой Муслима, где слово «джумъ» (جُمْعٌ) с даммой на джим и сукун на мим означает «шилы», как бородавки. В «Сахихе» аль-Хакими есть поэтическое объяснение, связывающее разницу этих риваят с различием состояний. Куртуби сказал, что печать увеличивалась и уменьшалась, и каждый сравнивал ее с тем, что ему было ближе. Кто сказал, что это волосы, объяснял это тем, что волосы были вокруг нее, как в другой риваяте.
В целом, достоверные хадисы указывают на то, что печать была выступающим образованием: если она была маленькой, то напоминала фундук или подобное, а если большой — то как сжатый кулак. Что касается риваяты, где печать описывается как след от печати, или как колено козы, или как зеленое или черное родимое пятно с надписью «Мухаммад — Посланник Аллаха» или «Тайна: ты — поддерживаемый», то из них ничего не подтверждается, как сказал аль-Касталани, и исправление Ибн Хиббана — это заблуждение, которое следует отвергнуть.
Выражение «это хадис хасан сахих» передал Муслим.
3 - (ГЛАВА О ПРИРОДЕ ПРОРОКА ﷺ)
[3645] Его слово «حُمُوشَةٌ» с даммой на забытом ха и мим — означает тонкость и изящество, соответствующие остальным частям тела. «И не смеялся» — то есть в большинстве случаев «кроме улыбки», которая является началом смеха. Возможно, исключение здесь связано с тем, что оно может быть как непрерывным, так и прерывистым. Ат-Тиби сказал, что улыбку он отнёс к смеху, но выделил её отдельно, поскольку улыбка подобна дремоте по отношению к сну. В подтверждение он привёл слова Всевышнего: «И улыбнулся, смеясь, от её слов», то есть он начал смеяться. «И я» в форме говорящего — то есть в самом себе. В этих трёх глаголах допустимо открывать та в форме обращения. «أكحل العينين» — то есть он был с чёрными глазами, но не с подведёнными (مكحل). Его глаза были чёрными естественным образом, без использования кохля. Так сказал чтец. В «Лума’ат» сказано, что выражение «أكحل العينين» и не «بأكحل» означает, что подразумевалось: я думал, что он подводил глаза кохлем, но на самом деле он не подводил, а глаза у него были чёрные от природы. «Кохль» с двумя фатхами — это природная тёмнота век. Человек с чёрными глазами называется «أكحل» или «كحيل» — так в словаре. Формулировка хадиса не лишена трудностей, и смысл тот, что мы указали. Возможно, «أكحل» здесь употреблено в значении «подводил кохлем». Заканчивается словами: «Это хадис حسن сахих, странный», и его приводят Ахмад и аль-Хаким.
[3646] Его слова «Сообщил нам Абу Каттан» — его имя Амр ибн аль-Хайсам. «Посланник Аллаха ﷺ был с широким ртом» и так далее — объяснение этих слов приводится в комментарии к следующему передаче.
[3647] Его слова «Сообщил нам Мухаммад ибн Джафар» — известный как Гундар. Его слова «Что значит широкий рот? Он сказал: широкий рот» — в риваяте Муслима: «Что значит широкий рот? Он сказал: большой рот». Ан-Навави сказал, что большинство учёных так объясняют «широкий рот», и это наиболее очевидно. Арабы хвалят этим и порицают узость рта. Это смысл слов Ту’лаба о «широком рте» — «واسع الفم». Что касается слова «в узком глазу» (أشكل العين), то судья сказал, что это заблуждение Симака, по единодушному мнению учёных, и явная ошибка. Правильное понимание — то, на чём сошлись учёные и что передал Абу Убайд и все специалисты по редким словам: «ашкала» — красное пятно на белке глаза, что является похвальным, а «шухла» — красное пятно на радужке, а «манхус» пишется с забытым сином. Так установило большинство. Собственник «ат-Тахрир» и ибн аль-Асир приводят, что слово передавалось с забытым и с мимом, и оба варианта близки по значению — «мало мяса на пятке», как сказано в словах. Завершается: «Это хадис حسن сахих», и его приводят Ахмад и Муслим.
4 - ГЛАВА
[3648] Его слова «От Абу Юнуса» — его имя Салим ибн Джубайр ад-Дуси аль-Мисри, достоверный из третьего поколения. Его слова «Как будто солнце бегает по его лицу» — Ат-Тиби сказал, что он сравнил движение солнца в его орбите с движением красоты на лице Пророка ﷺ. В этом есть противоположность сравнения, что является преувеличением. Возможно, это связано с тем, что...