[3663] Его слово («от Салима Абу аль-Аля аль-Муради»). В «ат-Такрибе» сказано: Салим ибн Абд аль-Вахид аль-Муради аль-Ануми, с дамма над «нун», Абу аль-Аля аль-Куфи, «макбуль», был шиитом, из шестого поколения. («от Амра ибн Харама») аль-Азди аль-Басри — надёжный передатчик из третьего поколения.
Его слово («поистине, я не знаю, сколько мне осталось быть с вами») — ат-Тыби сказал: «ما» здесь вопросительное, то есть: я не знаю, сколько продлится моё пребывание среди вас — мало или много. В этом содержится указание на неопределённость.
Его слово («сообщил нам Мухаммад ибн Касир») — ас-Сакафи ас-Санъани.
Его слово («эти двое — предводители зрелых мужей рая») — разбор этого приводился ранее. Аль-Джазари в «ан-Нихае» сказал: «кахль» среди мужчин — тот, кому за тридцать лет, до сорока; по другому мнению — от тридцати трёх до полных пятидесяти. Говорят: «уктухиля» и «каахала» — когда человек достиг зрелости («кухуля») и стал «кахлем». По другому мнению, здесь под «кахлем» подразумевается снисходительный, разумный человек, то есть: Аллах вводит обитателей рая в рай снисходительными и разумными.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели также Абу Йаля и ад-Дыя аль-Макдиси в «аль-Мухтара».
Его слово («упомянул его») — то есть хадис — («Давуд») — это ибн Абу Хинд — («от аль-Хариса») ибн Абдуллаха аль-Аура.
Глава 4. [3665] Его слово («сообщил нам аль-Валид ибн Мухаммад аль-Мукаккари») — с дамма над «мим» и открытым «каф», Абу Бишр аль-Бальками, вольноотпущенник Бану Умайя, «матрук» (отвергаемый), из восьмого поколения. («от Али ибн аль-Хусайна») — это известный как Зейн аль-Абидин.
Его слово («когда появятся Абу Бакр и Умар») — то есть покажутся («эти двое — предводители зрелых мужей рая») — «кухуль» с двумя дамма — множественное число от «кахль», а он, согласно «аль-Камусу», — тот, кому за тридцать или за тридцать четыре, до пятидесяти одного года. Здесь принято во внимание то положение, в котором они были в земной жизни в момент произнесения этого хадиса, иначе в раю не было бы никого «зрелого», подобно словам Всевышнего: «и отдавайте сиротам их имущество» (то есть тем, кто были сиротами прежде). По другому мнению: «предводители тех из мусульман, кто умер зрелым и вошёл в рай», поскольку в раю нет «зрелых» — входящие в него имеют облик тридцати трёх лет. А если они являются предводителями зрелых, то тем более уместно, что они — предводители юношей рая. Конец цитаты.
Я говорю: в риваяте Ахмада передано: «эти двое — предводители зрелых мужей рая и его юношей после пророков и посланников» («из первых и последних») — то есть из людей вообще. («О Али, не сообщай им об этом») — Ибн Маджа добавил в своём риваяте: «пока они живы».
Его слово («это хадис редкий») — его привели также Ахмад и Ибн Маджа. («аль-Валид ибн Мухаммад аль-Мукаккари признаётся слабым в хадисе») — следовательно, хадис слабый, и в нём есть разрыв, поскольку Али ибн аль-Хусайн не застал Али ибн Абу Талиба.
Его слово («и по этому поводу передано от Анаса и Ибн Аббаса») — что касается хадиса Анаса, его привёл ат-Тирмизи после этого; а что касается хадиса Ибн Аббаса, то следует посмотреть, кто его привёл.
Его слово [3664] («сообщил нам Мухаммад ибн Касир ас-Сакафи ас-Санъани»). Его слово («эти двое — предводители зрелых мужей рая») — разбор этого приводился ранее. Аль-Джазари в «ан-Нихае» сказал: «кахль» среди мужчин — тот, кому за тридцать лет, до сорока; по другому мнению — от тридцати трёх до полных пятидесяти. Говорят: «уктухиля» и «каахала», когда человек достиг зрелости и стал «кахлем». По другому мнению, здесь под «кахлем» подразумевается снисходительный, разумный человек, то есть: Аллах вводит обитателей рая в рай снисходительными и разумными.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели также Абу Йаля и ад-Дыя аль-Макдиси в «аль-Мухтара». [3666] Его слово («упомянул его») — то есть хадис — («Давуд») — это ибн Абу Хинд — («от аль-Хариса ибн Абдуллаха аль-Аура»).
Глава 5. [3667] Его слово («сказал Абу Бакр: не я ли более всех людей достоин этого») — то есть халифата — («не я ли первый, кто принял ислам») — то есть среди мужчин.
Хафиз сказал: большинство учёных согласны, что Абу Бакр — первый, кто принял ислам среди мужчин. Ибн Исхак упомянул, что тот уже был убеждён в том, что будет послан пророк, из-за того, что слышал и видел из признаков этого; поэтому, когда его позвали, он поспешил уверовать с самого первого мгновения.
Глава 6. [3668] Его слово («сообщил нам Абу Давуд») — это ат-Таялиси — («сообщил нам аль-Хакам ибн Атыя») аль-Айши, через «йа» и «шин», аль-Басри, «садук», у которого есть ошибки, из седьмого поколения.
Его слово («и никто из них не поднимает на него взор») — то есть из благоговения перед ним ﷺ — («кроме Абу Бакра и Умара») — с «раф‘», как замена слова «ахад» («и они улыбаются ему, а он улыбается им») — это из свойства и особенности любви: когда один из них смотрит на другого, между ними возникает непроизвольная улыбка. Так сказано в «аль-Лумаат». А в «аль-Миркат» сказано: улыбка здесь — метафора совершенной непринуждённости и близости между ними.
Его слово («это хадис редкий») — его привёл также Ахмад.
Глава 7. [3669] Его слово («сообщил нам Саид ибн Маслама») ибн Хишам ибн Абд аль-Малик ибн Марван, житель аль-Джазиры, слабый, из восьмого поколения — («от Исмаила ибн Умайи») ибн Амра ибн Саида аль-Умави.
Его слово («вышел однажды») — то есть из благородной комнаты — («один по правую его руку, а другой — по левую») — аль-Кари сказал: очевидно, что это своего рода упорядоченный «лафф ва нашр» (переплетение и развёртывание), предоставленный на решение слушателя ввиду его ясности для него — («и он держал») — форма причастия действительного залога — («их руки») — то есть держал за руки обоих — («так») — то есть в описанном положении соединения, изложенном выше — («мы будем воскрешены») — то есть выйдем из могил.
Его слово («это хадис редкий») — его привёл также Ибн Маджа.
[3670] Его слово («сообщил нам Малик ибн Исмаил») аль-Хинди, Абу Гассан — («сообщил мне Касир Абу Исмаил») — это Ибн Исмаил ан-Навва — («от Джумай‘») — в уменьшительной форме — («ибн Умайра») — так же — («ат-Тайми») — его кунья Абу аль-Асвад аль-Куфи, «садук», допускает ошибки, склонен к шиизму, из третьего поколения.
Его слово («ты — мой товарищ у водоёма») — то есть у аль-Каусар — («и мой товарищ в пещере») — то есть в гроте на горе Саур, куда они оба укрылись во время своего переселения-хиджры. В «аль-Лумаат» сказано: имеется в виду — товарищ мой в этом мире и в будущем; а то, что он был его товарищем в пещере, — достоинство, которым обладал только Абу Бакр, и никто другой не разделил его с ним. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: толкователи единодушны в том, что под «его спутником» в аяте — то есть в словах Всевышнего «вторым из двух, когда они оба были в пещере» — подразумевается Абу Бакр. И они сказали: кто отрицает спутничество Абу Бакра, тот впадает в неверие, поскольку он отрицает ясный текст, в отличие от спутничества других — Умара, Усмана или Али (да будет доволен Аллах ими всеми).
8 — глава [3671]
Его слово («от отца его») — то есть аль-Мутталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба. («от Абдуллаха ибн Хантаба») — является заменой к его словам «от деда его».
В «ат-Такрибе» сказано: Абдуллах ибн Хантаб ибн аль-Харис ибн Убайд ибн Умар ибн Махзум — относительно его спутничества (сподвижничества) есть разногласие, и у него есть хадис, относительно иснада которого также есть разногласие. Конец цитаты.
(«эти двое — слух и зрение») — то есть они сами по себе, в виде преувеличения, подобно выражению «справедливый муж»; или же они среди мусульман, или в религии подобны слуху и зрению среди органов тела, при этом опущена частица уподобления «как» ради усиления смысла, поэтому это называется развёрнутым уподоблением (ташбих балиг); или же они у меня по величию занимают положение, подобное положению слуха и зрения.
Аль-Кади сказал: возможно также, что Пророк ﷺ назвал их так из-за их сильного стремления слушать истину и следовать ей, а также из-за их усердия в размышлении над знамениями, распространёнными в душах и на горизонтах, в размышлении над ними и извлечении из них назидания. Так сказано в «аль-Миркат».
Его слово («и по этой теме передано от Абдуллаха ибн Амра») — это вывел ат-Табарани.
Аль-Хайсами в «Маджма аз-заваид» сказал: в иснаде — Мухаммад, вольноотпущенник бану Хашим, которого я не знаю, а остальные передатчики надёжны. Конец цитаты.
Его слово («это хадис мурсаль, и Абдуллах ибн Хантаб не застал Пророка ﷺ») — в «Тахзиб ат-тахзиб» после приведения этих слов ат-Тирмизи сказано: Ибн Абу Хатим сказал, что у него есть спутничество (сподвижничество), и так же сказал Ибн Абд аль-Барр, добавив, что его хадис имеет неустойчивый иснад, и между Ибн Абу Фудайком и Абд аль-Азизом выпало звено, поскольку это передали Давуд ибн Субайх и аль-Фадль ибн ас-Саббах от Ибн Абу Фудайка: «рассказал мне не один человек от Абд аль-Азиза», и так же передали Али ибн Муслим и Юсуф ибн Якуб ас-Сигар от Ибн Абу Фудайка, сказавшего: «рассказали мне несколько человек, среди них Али ибн Абд ар-Рахман ибн Усман и Умар ибн Абу Амр, от Абд аль-Азиза». Конец цитаты.
А в «аль-Джами ас-сагир» ас-Суюти: «Абу Бакр и Умар для меня подобны слуху и зрению для головы» — вывел это Абу Йаля от аль-Мутталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба, от отца его, от деда его. Ибн Абд аль-Барр сказал: у него нет другого хадиса, кроме этого. И вывел это Абу Нуайм в «аль-Хилье» от Ибн Аббаса, а аль-Хатыб — от Джабира. Конец цитаты.
9 — глава [3672]
Его слово («велите Абу Бакру, пусть он совершает молитву с людьми») — в риваяте аль-Бухари сказано: она рассказала: когда Пророка ﷺ поразила болезнь, от которой он скончался, и наступило время молитвы, был произнесён азан, он сказал: «велите Абу Бакру...». («он не мог дать людям услышать себя из-за плача») — то есть он не был в состоянии дать людям услышать себя из-за сильного плача. В риваяте аль-Бухари: «поистине, Абу Бакр — человек мягкосердечный, если он встанет на твоё место, то не сможет совершать молитву с людьми». А в хадисе Ибн Умара об этой же истории она сказала: «поистине, Абу Бакр — человек чувствительный, когда он читает, его одолевает плач». («и Хафса сделала это») — то есть то же самое. («поистине вы — подруги Юсуфа») — то есть праведника (мир ему). Слово «савахиб» — множественное число от «сахиба» (подруга), и имеется в виду, что они подобны подругам Юсуфа в проявлении противоположного тому, что скрыто внутри. Далее, хотя это обращение и выражено во множественном числе, но подразумевается одна — а именно Аиша, подобно тому, как слово «савахиб» (подруги) стоит во множественном числе, а имеется в виду только Зулейха. Сходство между ними в том, что Зулейха пригласила женщин и оказала им почёт угощением, но её истинным намерением было нечто большее — чтобы они увидели красоту Юсуфа и оправдали её в любви к нему; а Аиша показала, что причина её желания отстранить отца от имамства (руководства молитвой) в том, что он не сможет дать молящимся услышать чтение из-за плача, но её истинным намерением было нечто большее — чтобы люди не связывали с ним дурное предзнаменование. И она сама впоследствии прямо сказала об этом, сказав: «я действительно настаивала на этом перед ним, и побудило меня к частому повторению этого только то, что мне не пришло на сердце, чтобы люди могли когда-либо полюбить после него человека, занявшего его место», — и далее хадис. Так сказано в «аль-Фатхе». («я не могла бы получить от тебя добра») — Хафиз сказал: Хафса сказала это потому, что её слова пришлись на третий раз повторения, а Пророк ﷺ не имел обыкновения возвращаться к чему-либо после трёх раз; и когда он намекнул на порицание её тем, что упомянул о том, что они — подруги Юсуфа, Хафса почувствовала обиду за то, что именно Аиша велела ей это сделать, и, возможно, она также вспомнила о том, что произошло между ней и Аишей в истории с мёдом (магафир).
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также вывели Малик, аль-Бухари и ан-Насаи в разделе толкования Корана.
Его слово («и по этой теме передано от Абдуллаха ибн Масуда, Абу Мусы, Ибн Аббаса и Салима ибн Убайда») — что касается хадиса Абдуллаха ибн Масуда, то следует посмотреть, кто его вывел; что касается хадиса Абу Мусы, то его вывели аш-Шейхан; что касается хадиса Ибн Аббаса, то его вывел Ибн Маджа и другие, и Хафиз сказал, что его иснад хороший; что касается хадиса Салима ибн Убайда, то его вывели Ибн Маджа и Ибн Хузайма в своём «Сахихе».