Мухаммад ибн аль-Муснна сказал: Абдуллах ибн Давуд рассказал от Хаммада ибн Зейда, от Айюба, от Мухаммада ибн Сирина, который сказал: «Не думаю, что кто-либо, кто умаляет Абу Бакра и Умара, любит Пророка ﷺ». Это достоверный и необычный хадис.
Неизвестно, кто такой аль-Мункдир из восьми передатчиков. Его слова «أما بالتخفيف» служат для привлечения внимания: если ты произнесёшь это, то есть если скажешь эти слова и возвеличишь меня среди людей, я воздам тебе подобным благом в этом месте, где солнце не взошло над лучшим человеком, чем Умар. Это либо относится к дням его халифата, либо ограничено периодом после Абу Бакра, либо имеется в виду в контексте справедливости, управления и тому подобного, объединяя различные выражения, встречающиеся в Сунне. Так сказал чтец. В «Лума'ат» отмечено, что существуют разные взгляды на добро, и нет противоречия в том, что каждый из них является благом, при этом Абу Бакр превосходит с точки зрения множества наград. Аль-Манауи пояснил, что это будет относиться к некоторым будущим временам и связано с передачей халифата ему до смерти, когда он станет лучшим человеком на земле. Это необычный хадис, который привёл аль-Хаким, но его иснад не силён. Хафиз в «Тахдhib ат-Тахдhib» в биографии Абд ар-Рахмана после упоминания этого хадиса и слов ат-Тирмизи сказал, что аль-Укайли утверждал, что он не принимается и известен только через него.
Я отметил, что в иснаде этого хадиса также присутствует Абдуллах ибн Дауд, который слаб, как известно. Аль-Бухари в нём сомневался и говорил так только те, кто часто его критикует. Аль-Дахаби сказал, что об этом говорили ибн Хиббан и ибн Ади в биографии Абдуллаха ибн Дауда. Этот Абд ар-Рахман — брат Мухаммада ибн аль-Мункдир, передающий от своего дяди от Джабира, что Умар сказал однажды Абу Бакру: «О повелитель мусульман». И он ответил: «Если ты так говоришь, то я слышал Посланника Аллаха ﷺ», затем упомянул хадис и сказал после него: «Это ложь».
Его слова «وفي الباب عن أبي الدرداء» — нужно проверить, кто его передал.
[3685] Его слова об Айюбе — это ас-Сихтиани, у которого есть недостаток, связанный с выражением «رجلًا» (мужчина). В некоторых рукописях говорится «يتنقص» — это значит, что кто-то порочит другого, осуждает его. Любящий Пророка ﷺ не станет осуждать и ругать Абу Бакра и Умара رضي الله عنهما. Мнение Мухаммада ибн Сирина о том, что это верно, принято мной. Ибн Маин в биографии Талид ибн Сулеймана сказал, что он лжец, который ругал Усмана, и всякий, кто ругает Усмана, Талху или кого-либо из сподвижников Посланника ﷺ, — лжец, с него не следует передавать, и на него проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. Об этом упомянул Хафиз в «Тахдhib ат-Тахdhib».
Глава [3686] — слова: «أخبرنا المقرئ بضم الميم اسمه عبد الله بن يزيد المكي» — его к kunyah Абу Абд ар-Рахман, от Хайвы ибн Шурайх ибн Саффван, от Бакра ибн Амра аль-Маафири аль-Мисри, от Мишраха Каминбара. Его слова: «Если бы после меня был пророк, то это был бы Умар ибн аль-Хаттаб». Это ясное свидетельство превосходства, которое Аллах даровал Умару из качеств пророков и среди посланников. Этот хадис хороший и необычный, его приводили Ахмад, аль-Хаким и ибн Хиббан, а также ат-Табарани в «аль-Аусат» от Абу Саида. Так в «аль-Фатх».
Глава [3687] — слова: «رأيت كأني أتيت بكأس لبن إلخ» — этот хадис уже приводился в разделе о снах, там же есть его разъяснение.
[3688] Его слова: «فإذا أنا بقصر هو الدار الكبيرة المشيدة» — это большой, построенный дом, так как в нём находятся святые места. Я сказал ангелам, думая, что это я, то есть молодой человек. Они ответили: «Какие ангелы?» — это Умар ибн аль-Хаттаб, который не называл себя с самого начала, чтобы подчеркнуть достоинство курайшитов. Этот хадис хороший и достоверный, приводили Ахмад и ибн Хиббан.
Глава [3689] — слова: «بريدة بالرفع بدل من أبي أصبح» — это вместо Абу Асбаха. Посланник Аллаха ﷺ однажды позвал Билала после утренней молитвы, говоря: «Чем я заслужил вход в рай?» Из этого следует, что ﷺ видел Билала несколько раз и слышал его шаги, которые звучали как звон оружия перед ним, то есть перед Посланником ﷺ. Он сказал: «Я вошёл прошлой ночью, и слышал твои шаги передо мной». Это объясняется как движение перед ним в служении, как обычно слуги идут перед своим хозяином. И он сообщил ему то, что видел, чтобы утешить его сердце и побудить к постоянству в этом деле, а также привлечь слушателей к нему. Затем он пришёл к квадратному дворцу с балконом — балкон — это часть дворца, возвышающаяся над строением. В «ас-Сурах» балкон — это неопределённое слово, множественное — «шураф». Сказано, что у Умара ибн аль-Хаттаба была явная добродетель: «Я не начинал азан, не совершив двух ракат нафл перед азаном, и обычно я не начинал азан, не совершив двух ракат перед икамой». Это правило, за исключением магриба, когда каждый год он делал исключение. Так сказал чтец.
Я сказал, что утверждение читателя о том, что оно действительно за исключением магриба, неверно, поскольку в отношении дозволенности двух ракатов до установления магриба имеются достоверные и ясные хадисы. Слово «حدث» (хадис) с двумя фатхами означает «происходящее событие»; оно употребляется в языке для обозначения того, что нарушает омовение, кроме как если я омылся при наступлении этого события, то есть при возникновении этого нарушения. Я видел, что он связал это с «омылся», и сказал ибн аль-Малик, что это означает «я подумал», ибн Хаджар аль-Макки сказал, что это значит «я полагал». Читатель сказал, что наиболее очевидно, что это из разряда мнений, то есть я выбрал, что у Аллаха передо мной две ракаты в знак благодарности Ему за устранение вреда и дарование чистоты. Ат-Тайиби сказал, что это метафора постоянства в их совершении, то есть с их помощью я достиг того, чего достиг, или «держись за них». Так сказал ат-Тайиби. Читатель сказал, что это лучшее из того, что было сказано о двух этих качествах: «я вошёл в рай». Затем очевидно, что местоимение двойственного числа относится к двум ближайшим упомянутым вещам, а именно к постоянству чистоты и её совершенству посредством исполнения благодарности за омовение. Не исключено, что оно относится к молитве между двумя азанами и молитве после каждого омовения, или к молитве между азанами, и совокупность постоянства омовения и благодарности за него завершается.
Его слова: «В этой главе от Джабира, Муаза, Анаса и Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал...» Что касается хадиса Джабира, то его приводят Ахмад и два шейха (аль-Бухари и Муслим). Хадис Муаза бин Джабаля приводят Ахмад и ат-Табарани, и их передатчики — достоверные. Хадис Анаса приводит ат-Тирмизи до этой главы. Хадис Абу Хурайры приводят два шейха. Его слова: «Этот хадис — хороший, достоверный и редкий», и его приводит Ахмад.
Его слова: «Смысл этого хадиса в том, что я вошёл в рай вчера», то есть я видел во сне, будто я вошёл в рай, то есть эта история произошла во сне, а не наяву. Так передано в некоторых хадисах. Два шейха передали от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пока я спал, я видел себя в раю...» Этот хадис. От ибн Аббаса передано, что сны пророков — это откровение. Ат-Тирмизи, упоминая этот текст, говорит, что то, что видел Пророк ﷺ во сне в отношении Омара, — это истина и достоверность без сомнения, ибо сны пророков — откровение. Ахмад в своём муснаде передал от Муаза бин Джабаля, что если Омар из обитателей рая, то то, что Посланник Аллаха ﷺ видел наяву или во сне, — это истина. Он сказал: «Пока я был в раю, я увидел там дом, и спросил: чей это дом? Мне ответили: Омара бин Хаттаба ﵁».
Глава [3690]. Его слова: «Когда Пророк ﷺ вернулся, пришла чёрная рабыня», то есть она появилась перед ним ﷺ.
Салим, а в некоторых рукописях — Салих, то есть праведный, или Мансур, то есть поддержанный. «Перед тобой», то есть перед тобой и в твоём присутствии, с ударением на да́ль и удвоением фа, что является более ясным и распространённым. Также передаётся с фатхой, что означает барабан, и имеется в виду даф, который был во времена предков. Что касается тех, где звучат джаладжиль, то это должно быть нежелательным по согласию, и в этом есть доказательство того, что исполнение обета, в котором есть поклонение, обязательно, а радость от его исполнения — поклонение, особенно в походе, где гибнут жизни. И что удар по дафу дозволен. В её словах «И я буду петь», есть доказательство того, что слушание женского голоса с песнопением дозволено, если отсутствует соблазн. «Если ты дала обет, бей, а если нет — не бей». В этом явное указание на то, что удар по дафу разрешён только при наличии обета и подобного, когда есть разрешение от Шариата, например, удар по дафу при объявлении о браке. То, что некоторые шейхи Йемена использовали удар по дафу во время зикра, — одно из самых уродливых из уродливого. Аллах — покровитель религии и помощник Своего Пророка. Так сказал читатель.
Она била даф, находясь в состоянии настоящего времени, под гласной хамзой с касрой и с сукуном на син, то есть в её слове «истихаа» (استها) — затем села на него, то есть на даф. Ат-Турбишти сказал, что именно позволило ей бить даф перед ним ﷺ, что она дала обет, и её обет указывает на то, что она посчитала уход Пророка ﷺ в состоянии безопасности благом из благ Аллаха для неё, и дело перешло из разряда забавы в разряд истины, из нежелательного в желательное. Затем не было нежелательно то, что обеспечивало исполнение обета, и это произошло с минимальным ударом, после чего дело в прибавлении вернулось к пределу нежелательного. Он не запретил ей, потому что если бы запретил, то вернулся бы к запрету, и поэтому он молчал о ней и похвалил её прекращение того, что было, с приходом Омара. Конец.
Читатель сказал, что можно было бы запретить ей без возврата к запрету. Ат-Тайиби сказал: если спросить, как он установил удержание её от удара по дафу с приходом Омара, и описал его словами: «Воистину, шайтан боится тебя, о Омар», и не установил прекращение двух рабынь, которые были...
Туда входят дни Мины. Я сказал: запретил Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) это, говоря: «Оставьте их», и обосновал это словами: «Ведь это дни праздника». Он подтвердил это здесь, что указывает на то, что состояния и положения различны: одни требуют продолжения, а другие — нет, и на этом дело заканчивается.
Воистину, шайтан боится тебя, о Умар. В хадисе Умара, переданном у двух шейхов, говорится: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, ты не встретил шайтана, идущего по тропе, кроме как он пошёл по другой тропе, не твоей». Хафиз сказал, что в этом великое достоинство Умара, которое требует, чтобы у шайтана не было пути к нему. Это не означает наличие непогрешимости, ибо здесь лишь бегство шайтана от него, чтобы не идти по его пути и не препятствовать ему в этом. Однако это не исключает шепотов шайтана, в зависимости от его возможностей. Если сказать, что у шайтана нет власти над ним в шепотах, это принимается по смыслу согласия, ибо если он не может препятствовать в пути, то предпочтительнее, чтобы он был рядом, чтобы иметь возможность шептать. Так можно быть защищённым от шайтана, и из этого не следует доказательство непогрешимости, ибо она обязательна для Пророка ﷺ, а для других возможна.
В хадисе Хафсы у ат-Табарани в «Аль-Ауста» сказано: «Шайтан не встречал Умара с момента его принятия ислама, кроме как падал лицом вниз». Это указывает на его твёрдость в религии и постоянство на чистом праведном пути. Ан-Навави сказал, что этот хадис следует понимать буквально, и что шайтан убегает, когда видит его.
Если я сижу — это возобновление объяснения, и это состояние. Его слова: «Это хадис хороший, достоверный, странный». Его передал Ахмад, и Хафиз упомянул хадис Бурейды в «Аль-Фатх», но промолчал о нём. В разделе о Умаре и Айше. Что касается хадиса Умара, его передали два шейха, и в нём: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, ты не встретил шайтана, идущего по тропе, кроме как он пошёл по другой тропе, не твоей». А хадис Айши передал ат-Тирмизи после этого [3691]. Его слова: «Мы слышали шум с открытием лям и гайн с шаддой — сильный звук и гул, смысл которого непонятен». (فإذا حبشية) с двумя фатхами — рабыня или женщина, относящаяся к Хабашу. (تزفن) с сукуном на зай и касрой на фа — означает танцует и играет. (والصبيان حولها) — дети вокруг неё, то есть смотрят и наблюдают. (تعالي) с фатхой на лям и сукуном на тахтия — «иди сюда» и «подойди». (وضعت لحيا) с добавлением к местоимению я — двойственное число от «борода» с фатхой и сукуном на ха — место роста бороды у человека (на плече Посланника Аллаха ﷺ), которое является соединением головы, плеча и плечевой кости. (إليها) — к хабашке, (ما بين المنكب إلى رأسه) — обстоятельство взгляда, пропущено в смысле «в том, что между плечом и головой ﷺ». (فجعلت أقول لا لأنظر منزلي عنده) — «я сказал: нет, чтобы не смотреть на своё положение у него», то есть не из-за насыщения, а из-за стремления к взгляду. Моя цель в этих словах — посмотреть на своё положение, высшую степень и любовь у него ﷺ. (إذا طلع عمر) — «когда появился Умар», то есть явился. (فارفض الناس عنها) с усилением дэд — «люди разошлись от неё» из-за страха перед Умаром. (إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فروا) — как будто он сказал это, учитывая, что он в состоянии игры и забавы, и в этом должно быть что-то, но это не запрещено, иначе как бы видел его Пророк ﷺ и Айша.
Его слова: «Это хадис хороший, достоверный, странный», и передал его Ибн Удай.
5 — Глава [3692] Его слова: «Я первый, от кого земля расколется» — то есть воскресение, никто не опередит его в воскресении, это из его особенностей. (Затем Абу Бакр) — то есть Ас-Сиддик, из-за полноты его дружбы с ним. (Затем Умар) — то есть Аль-Фарук, из-за различия между истиной и ложью. (Затем я приду к жителям Бакыа) — кладбище в Медине. (И будут воскрешены) в неопределённой форме от «воскрешение» в значении сбора. (Со мной) — то есть будут собраны со мной из-за их достоинства перед их Господом.
Аль-Хаким сказал, что это далёкий смысл, который я не знаю, и он совпадает только в одном случае: ведь воскрешение Мустафы ﷺ отличается от воскрешения двух шейхов, ибо его воскрешение — воскрешение вождей посланников, он их имам и их положение в ряде среди Ас-Сиддиков и в их ряду. Очевидно, что имеется в виду присоединение в близости одних к другим в месте близости.
(Затем я жду жителей Мекки) — то есть верующих из них, (пока не буду воскрешён между двумя святыми местами) — то есть пока у меня и у них не будет собрания между двумя святыми местами, так сказано в «Ат-Тайсире».
Его слова: «Это хадис хороший, странный», и передал его аль-Хаким.
Его слова: «Асим ибн Умар аль-Умари у меня нет у Хафиза» — в «Ат-Такриб» Асим ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари.
Абу Умар аль-Мадани считается слабым среди семи, и он брат Убейд Аллаха аль-Умари (да будет доволен ими Аллах) по мнению знатоков хадиса, как указано в современных рукописях. Очевидно, что так и есть. У знатоков хадиса союз «вау» в выражении «у них» (عند أهل الحديث) служит для связи с «у меня» (عندي).
(Раздел) [3693] Его слова «قد كان يكون في الأمم محدثون» (с ударением на дале, множественное число от «мухаддис») — сказал Хафиз. В толковании этого выражения есть разногласия. Одни говорят, что это вдохновлённые, как утверждает большинство. Они объясняют, что «мухаддис» с открытым далем — это человек с правдивым мнением, которому внушается нечто в его сознание со стороны высших слоёв, и он подобен тому, кто рассказывает о нём другим. На этом настаивал Абу Ахмад аль-Аскари. Другие говорят, что это тот, у кого истина исходит от него без намерения, или что это тот, с кем ангелы разговаривают без пророчества. Это подтверждается хадисом от Абу Саида аль-Худри, переданным марифу, где сказано: «Скажи, о Посланник Аллаха ﷺ, как же он получает известия?» — «Ангелы говорят через него». Этот хадис мы приводим в «Фаваид аль-Джухари», а также передавал аль-Кабиси и другие. Конец.
«Если в моей умме есть кто-то из мухаддисов» — то имеется в виду из числа тех, кто получает известия. В некоторых рукописях говорится «Умар ибн аль-Хаттаб». Причина упоминания именно Умара — многочисленные совпадения, которые произошли с ним во времена Пророка ﷺ, когда ниспосланный Коран соответствовал его действиям, а также многочисленные успехи, которые случились с ним после Пророка ﷺ. Говорили, что это высказывание не приводится для повторения, поскольку «моя умма — лучшая из общин». Если же доказано, что такое явление встречается и у других, то возможность его существования у них более вероятна. Это высказывание приведено для подтверждения, как человек говорит: «Если у меня есть друг, то это такой-то», желая подчеркнуть полноту дружбы, а не отрицать других друзей.
Говорили, что мудрость в этом в том, что их существование у Бани Исраил было подтверждено, и причина этого — их нужда, так как у них не было пророка. Предполагается, что у Пророка ﷺ эта умма не нуждается в этом, поскольку она обеспечена Кораном и не нуждается в появлении пророка. И действительно так и произошло, так что мухаддис из них, если он появляется, не судит по тому, что ему сообщено, а должен сверять это с Кораном. Если совпадает с Кораном или с сунной, он действует согласно этому, иначе оставляет. Это возможно, но редко, что человек из них основывает свои дела на следовании Книге и сунне. Мудрость в их существовании и многочисленности после первого века заключается в увеличении достоинства этой уммы за счёт наличия подобных им. Также мудрость может заключаться в их многочисленности, чтобы соперничать с Бани Исраил в количестве пророков. Когда у этой уммы закончилась многочисленность пророков, поскольку её пророк — последний из пророков, их заменили многочисленностью вдохновлённых. Так сказал Хафиз.
Его слова «هذا حديث حسن صحيح» — это хадис, который признан хорошим и достоверным. Его приводят Муслим и ан-Насаи, а аль-Бухари приводит его от Абу Хурайры (то есть «муфаххумун» — причастие от «тафхим»).