…и он лжец. Передал это Абу Зарр аль-Харави в «Китаб ас-сунна» через хадис Мандаля от Джувайбира от ад-Даххака ибн Музахима с прерванным иснадом, и он в крайней степени слаб.
Абу Бакр аль-Баззар сказал: «Эти слова не достоверны от Пророка ﷺ».
Ибн Хазм сказал: «Это сообщение — сфабрикованное, выдуманное, ложное».
Аль-Байхаки в «аль-Итикад» вслед за хадисом Абу Мусы аль-Аш‘ари, который привёл Муслим со словами: «Звёзды — оплот неба; когда исчезнут звёзды, придёт к обитателям неба то, что им обещано. А сподвижники мои — оплот моей общины; когда уйдут мои сподвижники, придёт к моей общине то, что ей обещано» — сказал аль-Байхаки: передано в хадисе с непрерывным иснадом, но не сильным (то есть в хадисе Абд ар-Рахима аль-Амми), и в прерванном хадисе (то есть в хадисе ад-Даххака ибн Музахима): «Пример моих сподвижников подобен звёздам на небе: кто последует за какой-либо из них, тот пойдёт верным путём». Он сказал: то, что мы привели здесь из достоверного хадиса, передаёт часть его смысла.
Хафиз сказал: аль-Байхаки сказал правду. Этот хадис подтверждает истинность уподобления сподвижников звёздам именно [в этом отношении], что же касается следования их примеру, то это не проявляется явно в хадисе Абу Мусы. Да, можно уловить это по смыслу руководствования звёздами [в пути]. Внешний же смысл хадиса — это указание на смуты, возникшие после исчезновения эпохи сподвижников: на стирание сунн, появление нововведений и распространение разврата по краям земли. На этом заканчивается [сказанное им].
Его слово («это хадис странный, отвергаемый»). Учёные разошлись во мнениях относительно этого хадиса. Ибн аль-Джаузи и другие сказали, что он выдуман. Аль-Хаким и другие сказали, что он достоверен. Хафиз Ибн Хаджар сказал: правильным является мнение, отличное от обоих этих мнений, а именно что хадис относится к разряду хороших (хасан), не поднимаясь до степени достоверного и не опускаясь до лжи. Так [приведено] в «аль-Фаваид аль-маджмуа» аш-Шаукани.
Его слово («и в этой главе — от Ибн Аббаса»). Привёл это аль-Хаким в своём «Мустадраке» и сказал: достоверно, — но аз-Захаби возразил ему.
[3724] Его слово («передал нам Хатим ибн Исмаил») аль-Мадани («от Букайра ибн Мисмара») аз-Зухри аль-Мадани.
Его слово («он сказал: что удержало тебя от того, чтобы ругать Абу Тураба») то есть Али (да будет доволен им Аллах). Ан-Навави сказал: учёные сказали, что хадисы, внешний смысл которых содержит порицание сподвижника, обязательно нужно толковать иначе. Они сказали: в передачах надёжных передатчиков не встречается ничего, кроме того, что можно истолковать иначе. Так вот, в этих словах Муавии нет ясного указания на то, что он приказал Сааду ругать его, — он лишь спросил его о причине, удержавшей его от ругани, как бы говоря: удержался ли ты из благочестия, или из страха, или по иной причине? Если из благочестия и почтения к нему, удерживающего от ругани, то ты прав и поступил хорошо; если же по иной причине, то у него есть иной ответ. Возможно, Саад находился среди группы людей, ругавших [Али], но сам не ругал вместе с ними и был не в силах воспротивиться им, [хотя] порицал их в душе, — и потому [Муавия] задал ему этот вопрос. Они сказали: возможен и другой вариант толкования, что смысл таков: что удержало тебя от того, чтобы признать его ошибочность в его мнении и иджтихаде и показать людям превосходство нашего мнения и нашего иджтихада и то, что он ошибся. На этом заканчивается [сказанное].
(«Что же касается того, что я упомянул — трёх [вещей], которые сказал о нём Посланник Аллаха ﷺ, то я никогда не буду его ругать») слово «ма» здесь — масдарийя (отглагольная частица), и оно приведено с толкованием в смысле масдара вместе с его субъектом и объектом действия, [образуя] подлежащее, сказуемое же опущено, то есть: что касается моего упоминания трёх слов, которые сказал о нём Посланник Аллаха ﷺ относительно дела Али, то это удерживает от ругани его, — потому я никогда не буду его ругать. («Чтобы иметь одну из них») то есть одну из этих трёх [вещей] («мне дороже красных верблюдов») с даммой над «ха» и сукуном над «мим», то есть красных верблюдов, а они — самое ценное из имущества арабов, и это иносказание, означающее лучшее из всех благ мира этого. («Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил Али») это разъяснение тех трёх слов, которые упомянул Саад от Посланника Аллаха ﷺ. («И оставил его наместником») то есть сделал его халифом [заместителем], и «вав» здесь [указывает на] обстоятельство («в некоторых из его военных походов») то есть в походе на Табук («разве ты не доволен тем, чтобы быть при мне на положении Харуна при Мусе?») то есть занимающим при мне положение, [подобное тому], которое занимал Харун при Мусе, а «ба» здесь избыточна. В передаче Саида ибн аль-Мусаййаба от Саада [сказано]: и сказал Али: «Я доволен, я доволен».
Это привёл Ахмад, как [указано] в «аль-Фатхе».
В этом хадисе устанавливается достоинство Али, но нет в нём указания на то, что он превосходит других или равен им, и нет в нём довода в пользу его назначения халифом, потому что Пророк ﷺ сказал это Али лишь тогда, когда оставил его наместником в Медине во время похода на Табук. Это подтверждается тем, что Харун, с которым он сравнён, не был халифом после Мусы, а скончался ещё при жизни Мусы, примерно за сорок лет до кончины Мусы, согласно тому, что известно у знатоков преданий и рассказов. Они сказали: он оставил его лишь наместником, когда отправился на назначенное свидание со своим Господом для беседы [с Ним]. Так [приведено] в «Шарх Муслим» ан-Навави. («И мы вытягивались [шеями], глядя на неё») то есть на знамя. Говорят «татавала», когда человек вытягивается, стоя, чтобы разглядеть нечто далёкое. («А у него был рамад») с фатхой [на «мим»], то есть воспаление глаз. («И он плюнул») то есть сплюнул слюну. В хадисе Сахля ибн Саада, приведённом у обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима]: «...и помолился за него, и он исцелился, будто у него никогда не было боли». («И была ниспослана эта аят: «Призовём наших сыновей и ваших сыновей...» и так далее») а в передаче Муслима: «и когда была ниспослана эта аят: «Скажи: придите, призовём наших сыновей...» и так далее».
Его слово («это хадис хороший, странный, достоверный»). Привёл его Ахмад и Муслим, а ат-Тирмизи привёл его в толковании суры «Аль Имран» в сокращённом виде.
Глава [3725]. Его слово («передал нам Абдуллах ибн Абу Зияд») аль-Катавани («от Юнуса ибн Абу Исхака») ас-Саби‘и аль-Куфи («от Абу Исхака») ас-Саби‘и («от аль-Бараа») то есть ибн Азиба.
Его слово («послал Пророк ﷺ») — то есть отправил. («Если начнётся сражение — то [командующий] Али») — то есть эмиром будет Али. («доносит на него») — в «Камусе» сказано: «доносил на него султану вошай, вишайа» — то есть клеветал и наушничал. («и прочитал письмо») — а в хадисе Бурайды у Ахмада: «и было прочитано ему». («и изменился цвет его лица») — то есть цвет его лица от гнева ﷺ. («о человеке, который любит Аллаха и Его Посланника, и любит его Аллах и Его Посланник») — то есть он подразумевал этим наличие истинной сущности любви, иначе каждый мусульманин разделяет с Али эту общую черту в абсолютном смысле. В этом хадисе — намёк на слова Всевышнего: «Скажи: если вы любите Аллаха, то последуйте за мной, и полюбит вас Аллах» — как бы указывая на то, что Али был совершенен в следовании Посланнику Аллаха ﷺ, так что обрёл качество любви Аллаха к нему. Поэтому любовь к нему стала признаком веры, а ненависть к нему — признаком лицемерия.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — этот хадис уже приводился в главе о том, кого назначают начальствовать на войне, из книг о джихаде.
4 — глава [3726]. Его слово («от аль-Аджляха») — это Ибн Абдуллах ибн Худжайя. («Позвал Посланник Аллаха ﷺ Али в день Таифа») — сказано: то есть позвал его в день, когда отправил его в Таиф. («и говорил с ним тайно») — сказано в «Камусе»: «наджаху мунаджатан ва наджа’ан» — говорил с ним по секрету, а «интаджаху» — выделил его тайной беседой (наджва). («И сказали люди») — то есть лицемеры или простые люди из числа сподвижников, как сказал аль-Кари: «зачем ты выделил его тайной беседой?» — то есть выделил его наджвой, «но Аллах выделил его тайной беседой» — то есть: я передал ему от Аллаха то, что мне повелел передать в качестве тайной беседы, и тогда именно Аллах выделил его тайной беседой, а не я выделил его. Это подобно словам Всевышнего: «Не ты бросил, когда бросал, но Аллах бросил». Ат-Тиби сказал: это были божественные тайны и сокровенные дела, которые Он сделал его хранителем — конец цитаты.
Аль-Кари сказал: в этом есть указание на то, что явно то дело, о котором велась тайная беседа, было из мирских тайн, связанных с религиозными вестями — из дел похода и подобного этому, поскольку установлено в «Сахихе» аль-Бухари, что спросили Али (да будет доволен им Аллах): есть ли у вас что-то, чего нет в Коране? И он сказал: «Клянусь Тем, Кто создал зерно и сотворил душу, нет у нас ничего, кроме того, что в Коране, кроме понимания, которое дано человеку в отношении Его Книги», — и того, что в свитке.
И сказано: что в свитке — и он сказал: разум, выкуп пленника и то, что мусульманина не убивают за неверного.
5 — глава [3727]. Его слово («от Атыйи») — ибн Саада аль-Авфи.
Его слово («не дозволено никому оказаться в состоянии джанаба») — с огласовкой «юджнибу» (юй-джнибу): с дамма на первой букве, сукуном на «джим» и кясрой на «нун», от «аль-иджнаб». («в этой мечети») — то есть мечети Пророка, то есть: не дозволено никому проходить через эту мечеть в состоянии джанаба. («кроме меня и кроме тебя») — в форме винительного падежа как исключение. И знай, что в некоторых списках встречается «не дозволено никому, [кто] оказывается в джанаба» без «ан», и так же встречается в «Мишкат». Ат-Тиби сказал: явный смысл — что «юджниба» является подлежащим для «ля йахиллю», а «в этой мечети» — обстоятельство места для «юджниба», и в этом есть затруднение.
Поэтому Дырар ибн Сурад толковал это как определение к слову «ахад» («никто»). («Я сказал Дырару») — с кясрой на букве «дад» с точкой («ибн Сураду») — с дамма, затем фатха, затем танвин, по прозванию Абу Нуайм аль-Куфи ат-Таххан, слышал от аль-Мутамира ибн Сулеймана и других, и передавал от него Али ибн аль-Мунзир. («проходить через неё») — то есть использовать её как путь.
Кади сказал: он упомянул в своём толковании, что не дозволено никому проходить через неё в состоянии джанаба, кроме меня и кроме тебя, и это верно только если «юджниб» сделать определением к «ахад», а связка с предлогом опущена, так что смысл речи получается: «не дозволено никому, кого поражает джанаба, проходить через эту мечеть, кроме меня и кроме тебя», и было устроено жилище их двоих особо в мечети.
Ат-Тиби сказал: указание на «эту мечеть» подразумевает, что она обладает особенностью в этом установлении, которой нет у других мечетей, и это не иначе как потому, что дверь Посланника Аллаха ﷺ открывалась в мечеть, и так же дверь Али.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в своих «Мавзуат» и сказал о нём: в нём Касир ан-Навва, а он чрезмерен в приверженности шиизму, от Атыйи аль-Авфи, а он слаб. Ас-Суюти сказал в своих «Такаккубат»: его вывели ат-Тирмизи и аль-Байхаки в своих «Сунан» по пути Салима ибн Абу Хафсы от Атыйи, так что подозрение с Касира отпало.
И сказал ат-Тирмизи: хороший, редкий. И сказал ан-Навави: ат-Тирмизи признал его хорошим только через его подтверждающие свидетельства (шавахид). Он сказал: и передан он также из хадиса Саада ибн Абу Ваккаса — вывел его аль-Баззар, и Умара ибн аль-Хаттаба — вывел его Абу Йаля,
и Умм Саламы — вывел его аль-Байхаки в своих «Сунан»,
и Аиши — вывел его аль-Бухари в своей «Тарих»
и аль-Байхаки, и Джабира ибн Абдуллаха — вывел его Ибн Асакир в своей «Тарих»,
и из мурсаля Абу Хазима аль-Ашджаи — вывел его аз-Зубайр ибн Баккар в «Ахбар аль-Мадина» — конец цитаты.
(«И слышал Мухаммад ибн Исмаил») — то есть имам аль-Бухари («от меня этот хадис») — а он также слышал от него хадис Ибн Аббаса относительно слов Аллаха ﷻ: «Что вы срубили из пальм или оставили стоящими на их корнях» — он сказал: «лина» — это пальма, — и далее хадис. Сказал ат-Тирмизи после того, как вывел его в толковании суры «аль-Хашр»: «слышал от меня Мухаммад ибн Исмаил этот хадис» — конец цитаты.
6 — глава [3728]. Его слово («передал нам Али ибн Абис») — с огласовкой «ба» с кясрой, после неё «син» без точек, аль-Асади аль-Куфи, слабый, из девятого поколения. («от Муслима аль-Мулаи») — с «мим» с дамма, лёгким «лям», удлинением и «йа» в конце — по отношению к торговле «аль-мила'», разновидности одежды.
Сказано в «Такриб»: Муслим ибн Кайсан ад-Дабби аль-Мулаи аль-Барразд аль-А‘вар Абу Абдуллах аль-Куфи, слабый, из пятого поколения.
Его слово («послал Пророк ﷺ в понедельник, а Али совершил молитву во вторник») — в этом есть указание на то, что...
«Первым из мужчин принял ислам Али (да будет доволен им Аллах)» (передан также этот хадис от Мусульма) — это Ибн Кайсан аль-Муляи, (от Хаббы) — с фатхой над «ха» и последующей удвоенной «ба» — ибн Джувайна, с уменьшительным «джим», аль-Урани — с даммой над «айном» и фатхой над «ра», после которой «нун», аль-Куфи; правдив, но с ошибками, был крайним в приверженности шиизму, из второго поколения; ошибся тот, кто утверждал, что у него была сподвижническая связь (с Пророком). (От Али — нечто подобное этому) — аль-Хаким привёл от Хаббы ибн Джувайна от Али: «Я поклонялся Аллаху вместе с Его Посланником семь лет, прежде чем кто-либо из этой общины стал Ему поклоняться».
Ас-Суюти в своих «Тааккубат» сказал: это привёл аль-Хаким, но аз-Захаби возразил ему тем, что Хадиджа, Абу Бакр, Биляль и Зейд уверовали в самом начале посланнической миссии Пророка ﷺ. Затем он сказал: возможно, слух подвёл (передатчика), и Али сказал: «Я поклонялся Аллаху вместе с Его Посланником, когда мне было семь лет», а передатчик не уточнил точно, что услышал. Конец цитаты.
[3731] Его слово («от Яхьи ибн Саида») — это аль-Ансари.
Его слово («от Саада ибн Абу Ваккаса, что Пророк ﷺ сказал Али: «Ты для меня в положении Харуна при Мусе»») — толкование этого уже приводилось незадолго до этого.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим. [3730] Его слово («что Пророк ﷺ сказал Али: «Ты для меня в положении Харуна при Мусе»» и так далее) — ат-Тыби сказал: разъяснение этого с точки зрения науки о смыслах таково, что слово «от меня» (мени) является сказуемым для подлежащего, «мин» здесь имеет значение связи, а предмет, к которому относится сказуемое, конкретен, а «ба» является избыточной, как в словах Всевышнего: «Если они уверуют подобно тому, как уверовали вы» (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به), то есть: «если они уверуют верой, подобной вашей вере». Смысл же в том, что: «Ты связан со мной и находишься по отношению ко мне в положении, подобном положению Харуна по отношению к Мусе». Здесь содержится уподобление, но сторона уподобления сама по себе не была бы понятна, если бы (Пророк) не разъяснил её словами «за исключением того, что после меня нет пророка», указав тем самым, что его связь с ним — не по линии пророчества. Осталась, следовательно, связь по линии халифата, поскольку он следует за пророчеством по степени — либо при жизни (Пророка), либо после его смерти.
Исключается, что это относится к периоду после его смерти, поскольку Харун (мир ему) умер прежде Мусы, — значит, определённо это относится к периоду его жизни, во время его выступления в поход на Табук.
Его слово («и по этому поводу передано также от Саада, Зейда ибн Аркама, Абу Хурайры и Умм Салямы») — что касается хадиса Саада, то есть Ибн Абу Ваккаса, то его привёл ат-Тирмизи за четыре главы до этой. Что касается хадиса Зейда ибн Аркама, то его привёл ат-Табарани по двум иснадам, в одном из которых — Маймун Абу Абдуллах аль-Басри, которого счёл надёжным Ибн Хиббан, но которого ослабили другие, а остальные передатчики его иснада — передатчики достоверных сборников. Что касается хадиса Абу Хурайры, то следует посмотреть, кто его привёл. Что касается хадиса Умм Салямы, то его привели Абу Яаля и ат-Табарани.
Аль-Хайсами сказал: в иснаде Абу Яалы — Мухаммад ибн Салама ибн Кухайль, которого счёл надёжным Ибн Хиббан, но которого ослабили другие, а остальные передатчики его иснада — передатчики достоверных сборников; и он сказал: «от Амира ибн Саада от его отца и от Умм Салямы», а ат-Табарани сказал: «от Амира ибн Саада от его отца от Умм Салямы» — а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
По этому поводу передано также от Абу Саида, Асмы бинт Умайс, Ибн Аббаса, Хабаши ибн Джунады, Ибн Умара, самого Али, Джабира ибн Самуры, Абу Айюба и аль-Бараа ибн Азиба, как это указано в «Маджма аз-заваид».